यो ह्य् अयं मयि संघातो मर्त्यत्वे पाञ्चभौतिकः ॥
अस्य मे जननी हेतुः पावकस्य यथारणिः ॥
माता देहारणिः पुंसां सर्वस्यार्तस्य निर्वृतिः ॥
न च शोचति नाप्य् एनं स्थाविर्यम् अपकर्षति ॥
श्रिया हीनो ऽपि यो गेहे अम्बेति प्रतिपद्यते ॥
पुत्रपौत्रसमाकीर्णो जननीं यः समाश्रितः ॥
अपि वर्षशतस्यान्ते स द्विहायनवच् चरेत् ॥
समर्थं वासमर्थं वा कृशं वाप्य् अकृशं तथा ॥
रक्षत्य् एव सुतं माता नान्यः पोष्टा विधानतः ॥
तदा स वृद्धो भवति यदा भवति दुःखितः ॥
तदा शून्यं जगत् तस्य यदा मात्रा वियुज्यते ॥
नास्ति मातृसमा छाया नास्ति मातृसमा गतिः ॥
नास्ति मातृसमं त्राणं नास्ति मातृसमा प्रपा ॥
कुक्षिसंधारणाद् धात्री जननाज् जननी स्मृता ॥
अङ्गानां वर्धनाद् अम्बा वीरसूत्वेन वीरसूः ॥
शिशोः शुश्रूषणाच् छुश्रूर् माता देहम् अनन्तरम् ॥
चेतनावान् नरो हन्याद् यस्य नासुषिरं शिरः ॥
दम्पत्योः प्राणसंश्लेषे यो ऽभिसंधिः कृतः किल ॥
तं माता वा पिता वेद भूतार्थो मातरि स्थितः ॥
माता जानाति यद् गोत्रं माता जानाति यस्य सः ॥
मातुर् भरणमात्रेण प्रीतिः स्नेहः पितुः प्रजाः ॥
पाणिबन्धं स्वयं कृत्वा सहधर्मम् उपेत्य च ॥
यदि याप्यन्ति पुरुषाः स्त्रियो नार्हन्ति याप्यताम् ॥
भरणाद् धि स्त्रियो भर्ता पात्याच् चैव स्त्रियाः पतिः ॥
गुणस्यास्य निवृत्तौ तु न भर्ता न पतिः पतिः ॥
एवं स्त्री नापराध्नोति नर एवापराध्यति ॥
व्युच्चरंश् च महादोषं नर एवापराध्यति ॥
स्त्रिया हि परमो भर्ता दैवतं परमं स्मृतम् ॥
तस्यात्मना तु सदृशम् आत्मानं परमं ददौ ॥
सर्वकार्यापराध्यत्वान् नापराध्यन्ति चाङ्गनाः ॥
यश् चनोक्तो हि निर्देशः स्त्रिया मैथुनतृप्तये ॥
तस्य स्मारयतो व्यक्तम् अधर्मो नात्र संशयः ॥
यावन् नारीं मातरं च गौरवे चाधिके स्थिताम् ॥
अवध्यां तु विजानीयुः पशवो ऽप्य् अविचक्षणाः ॥
देवतानां समावायम् एकस्थं पितरं विदुः ॥
मर्त्यानां देवतानां च स्नेहाद् अभ्येति मातरम् ॥
yo hy ayaṃ mayi saṃghāto martyatve pāñcabhautikaḥ ||
asya me jananī hetuḥ pāvakasya yathāraṇiḥ ||
mātā dehāraṇiḥ puṃsāṃ sarvasyārtasya nirvṛtiḥ ||
na ca śocati nāpy enaṃ sthāviryam apakarṣati ||
śriyā hīno 'pi yo gehe ambeti pratipadyate ||
putrapautrasamākīrṇo jananīṃ yaḥ samāśritaḥ ||
api varṣaśatasyānte sa dvihāyanavac caret ||
samarthaṃ vāsamarthaṃ vā kṛśaṃ vāpy akṛśaṃ tathā ||
rakṣaty eva sutaṃ mātā nānyaḥ poṣṭā vidhānataḥ ||
tadā sa vṛddho bhavati yadā bhavati duḥkhitaḥ ||
tadā śūnyaṃ jagat tasya yadā mātrā viyujyate ||
nāsti mātṛsamā chāyā nāsti mātṛsamā gatiḥ ||
nāsti mātṛsamaṃ trāṇaṃ nāsti mātṛsamā prapā ||
kukṣisaṃdhāraṇād dhātrī jananāj jananī smṛtā ||
aṅgānāṃ vardhanād ambā vīrasūtvena vīrasūḥ ||
śiśoḥ śuśrūṣaṇāc chuśrūr mātā deham anantaram ||
cetanāvān naro hanyād yasya nāsuṣiraṃ śiraḥ ||
dampatyoḥ prāṇasaṃśleṣe yo 'bhisaṃdhiḥ kṛtaḥ kila ||
taṃ mātā vā pitā veda bhūtārtho mātari sthitaḥ ||
mātā jānāti yad gotraṃ mātā jānāti yasya saḥ ||
mātur bharaṇamātreṇa prītiḥ snehaḥ pituḥ prajāḥ ||
pāṇibandhaṃ svayaṃ kṛtvā sahadharmam upetya ca ||
yadi yāpyanti puruṣāḥ striyo nārhanti yāpyatām ||
bharaṇād dhi striyo bhartā pātyāc caiva striyāḥ patiḥ ||
guṇasyāsya nivṛttau tu na bhartā na patiḥ patiḥ ||
evaṃ strī nāparādhnoti nara evāparādhyati ||
vyuccaraṃś ca mahādoṣaṃ nara evāparādhyati ||
striyā hi paramo bhartā daivataṃ paramaṃ smṛtam ||
tasyātmanā tu sadṛśam ātmānaṃ paramaṃ dadau ||
sarvakāryāparādhyatvān nāparādhyanti cāṅganāḥ ||
yaś canokto hi nirdeśaḥ striyā maithunatṛptaye ||
tasya smārayato vyaktam adharmo nātra saṃśayaḥ ||
yāvan nārīṃ mātaraṃ ca gaurave cādhike sthitām ||
avadhyāṃ tu vijānīyuḥ paśavo 'py avicakṣaṇāḥ ||
devatānāṃ samāvāyam ekasthaṃ pitaraṃ viduḥ ||
martyānāṃ devatānāṃ ca snehād abhyeti mātaram ||
«Этот смертный состав из пяти элементов во мне имеет причиной мать, как огонь имеет причиной арани. Мать - арани тела людей и утешение всякого страдающего. Тот, кто в доме может сказать «мать», не скорбит и не чувствует унижения старости, даже если лишён богатства. Кто, окружённый сыновьями и внуками, опирается на мать, тот и в сто лет ведёт себя как двухлетний ребёнок. Мать защищает сына - сильного или слабого, худого или крепкого; по правилу нет другого такого кормильца. Человек стареет тогда, когда становится несчастным; мир для него пуст, когда он разлучается с матерью. Нет тени, равной матери; нет пути, защиты и водопоя, равных матери. Она называется дхатри, потому что держит в чреве; джанани, потому что рождает; амба, потому что взращивает члены; вирасу, потому что рождает героя; шушру, потому что служит ребёнку. Мать ближе всего к телу. Разве сознательный человек с непустой головой убил бы её? Какое намерение было в соединении жизненных сил супругов, знает мать или отец, но реальность существа находится в матери. Мать знает род и знает, чей ребёнок; отцу же достаются радость и любовь к потомству благодаря содержанию матери. Мужчины, взяв женщину за руку и войдя в совместную дхарму, должны поддерживать её, а не причинять ей насилие. Муж называется бхартой, потому что содержит женщину, и пати, потому что защищает её; если эти качества прекращаются, он уже не муж и не защитник. Поэтому женщина здесь не виновата: виноват мужчина. Если происходит великий проступок, виноват мужчина. Для женщины муж считается высшим божеством; она отдаёт ему себя как равного своему атману. Из-за мужской ответственности во всех делах женщины не считаются виновными так же. А тот, кто явно напоминает женщине о не предписанном указании ради удовлетворения страсти, совершает адхарму - в этом нет сомнения. Даже неразумные животные знают, что женщину и особенно мать, стоящую в высшем почтении, нельзя убивать. Отца знают как собранность божеств в одном месте; но из любви смертные и божества идут к матери».
1d8fd8d60303 · प्रकाशित 21 जून 2026, 8:51:03 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Теперь Чиракари так же полно разворачивает аргумент в пользу матери. Он видит, что супружеская власть не является правом на насилие: муж называется мужем только пока содержит и защищает.