युधिष्ठिर उवाच
अनुदर्शितं भगवता यथा धर्मो ऽनुगच्छति ॥
एतत् तु ज्ञातुम् इच्छामि कथं रेतः प्रवर्तते ॥
बृहस्पतिर् उवाच
अन्नम् अश्नन्ति ये देवाः शरीरस्था नरेश्वर ॥
पृथिवी वायुर् आकाशम् आपो ज्योतिर् मनस् तथा ॥
ततस् तृप्तेषु राजेन्द्र तेषु भूतेषु पञ्चसु ॥
मनःषष्ठेषु शुद्धात्मन् रेतः संपद्यते महत् ॥
ततो गर्भः संभवति स्त्रीपुंसोः पार्थ संगमे ॥
एतत् ते सर्वम् आख्यातं किं भूयः श्रोतुम् इच्छसि ॥
युधिष्ठिर उवाच
आख्यातम् एतद् भवता गर्भः संजायते यथा ॥
यथा जातस् तु पुरुषः प्रपद्यति तद् उच्यताम् ॥
बृहस्पतिर् उवाच
आसन्नमात्रः सततं तैर् भूतैर् अभिभूयते ॥
विप्रमुक्तश् च तैर् भूतैः पुनर् यात्य् अपरां गतिम् ॥
स तु भूतसमायुक्तः प्राप्नुते जीव एव ह ॥
ततो ऽस्य कर्म पश्यन्ति शुभं वा यदि वाशुभम् ॥
देवताः पञ्चभूतस्थाः किं भूयः श्रोतुम् इच्छसि ॥
युधिष्ठिर उवाच
त्वगस्थिमांसम् उत्सृज्य तैश् च भूतैर् विवर्जितः ॥
जीवः स भगवन् क्वस्थः सुखदुःखे समश्नुते ॥
बृहस्पतिर् उवाच
जीवो धर्मसमायुक्तः शीघ्रं रेतस्त्वम् आगतः ॥
स्त्रीणां पुष्पं समासाद्य सूते कालेन भारत ॥
yudhiṣṭhira uvāca
anudarśitaṃ bhagavatā yathā dharmo 'nugacchati ||
etat tu jñātum icchāmi kathaṃ retaḥ pravartate ||
bṛhaspatir uvāca
annam aśnanti ye devāḥ śarīrasthā nareśvara ||
pṛthivī vāyur ākāśam āpo jyotir manas tathā ||
tatas tṛpteṣu rājendra teṣu bhūteṣu pañcasu ||
manaḥṣaṣṭheṣu śuddhātman retaḥ saṃpadyate mahat ||
tato garbhaḥ saṃbhavati strīpuṃsoḥ pārtha saṃgame ||
etat te sarvam ākhyātaṃ kiṃ bhūyaḥ śrotum icchasi ||
yudhiṣṭhira uvāca
ākhyātam etad bhavatā garbhaḥ saṃjāyate yathā ||
yathā jātas tu puruṣaḥ prapadyati tad ucyatām ||
bṛhaspatir uvāca
āsannamātraḥ satataṃ tair bhūtair abhibhūyate ||
vipramuktaś ca tair bhūtaiḥ punar yāty aparāṃ gatim ||
sa tu bhūtasamāyuktaḥ prāpnute jīva eva ha ||
tato 'sya karma paśyanti śubhaṃ vā yadi vāśubham ||
devatāḥ pañcabhūtasthāḥ kiṃ bhūyaḥ śrotum icchasi ||
yudhiṣṭhira uvāca
tvagasthimāṃsam utsṛjya taiś ca bhūtair vivarjitaḥ ||
jīvaḥ sa bhagavan kvasthaḥ sukhaduḥkhe samaśnute ||
bṛhaspatir uvāca
jīvo dharmasamāyuktaḥ śīghraṃ retastvam āgataḥ ||
strīṇāṃ puṣpaṃ samāsādya sūte kālena bhārata ||
Юдхиштхира сказал: «Показано господином, как дхарма следует; это же узнать желаю — как семя возникает». Брихаспати сказал: «Пищу едят которые боги, в теле сущие, о владыка людей, — земля, ветер, эфир, воды, свет, ум также. Затем, насыщены, о царь, те пять элементов с умом-шестым, о чистый душою, семя возникает великое. Затем зародыш возникает жены-мужа, о Партха, в соитии. Это тебе всё поведано; что ещё услышать желаешь?» Юдхиштхира сказал: «Поведано это тобою, зародыш рождается как; как рождённый человек идёт далее, то да скажется». Брихаспати сказал: «Едва приблизившись, всегда теми элементами объемлется; и освобождённый от тех элементов снова идёт в иную участь. Затем его деяние зрят, благое ли, неблагое ли, божества, в пяти элементах сущие. Что ещё услышать желаешь?» Юдхиштхира сказал: «Кожу-кость-плоть покинув, и теми элементами оставленный, джива тот, о господин, где сущий радость-страдание вкушает?» Брихаспати сказал: «Джива, дхармой наделённый, скоро семя-бытие обретший, жён цветок достигнув, рождается со временем, о Бхарата».
c7b567facaa5 · प्रकाशित 22 जून 2026, 4:15:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Беседа нисходит от посмертной судьбы к тайне зачатия, и Брихаспати являет единство космоса и тела: «боги, в теле сущие» — те же пять стихий и ум, — насытившись пищею, порождают семя, из коего в соитии возникает зародыш. Знаменательно, что и здесь стихии-божества «зрят деяние», благое или злое, новорождённого: круг свидетельства не прерывается. На вопрос же, где пребывает джива, покинувшая кожу и кость и оставленная стихиями, ответ ясен: «дхармой наделённая джива, скоро став семенем, со временем рождается вновь». Так смыкается колесо: смерть — не исчезновение, а переход; стихии, разъявшись с одним телом, слагают другое, и душа, ведомая своею дхармою, входит в новое лоно. Учение это растворяет страх небытия в видении непрерывности: жизнь не обрывается, но течёт, влекомая совершённым, из тела в тело.