एष चक्रचरैर् देवि देवलोकचरैर् द्विजैः ॥
ऋषिधर्मः सदा चीर्णो यो ऽन्यस् तम् अपि मे शृणु ॥
सर्वेष्व् एवर्षिधर्मेषु जेय आत्मा जितेन्द्रियः ॥
कामक्रोधौ ततः पश्चाज् जेतव्याव् इति मे मतिः ॥
अग्निहोत्रपरिस्पन्दो धर्मरात्रिसमासनम् ॥
सोमयज्ञाभ्यनुज्ञानं पञ्चमी यज्ञदक्षिणा ॥
नित्यं यज्ञक्रिया धर्मः पितृदेवार्चने रतिः ॥
सर्वातिथ्यं च कर्तव्यम् अन्नेनोञ्छार्जितेन वै ॥
निवृत्तिर् उपभोगस्य गोरसानां च वै रतिः ॥
स्थण्डिले शयनं योगः शाकपर्णनिषेवणम् ॥
फलमूलाशनं वायुर् आपः शैवलभक्षणम् ॥
ऋषीणां नियमा ह्य् एते यैर् जयन्त्य् अजितां गतिम् ॥
विधूमे न्यस्तमुसले व्यङ्गारे भुक्तवज् जने ॥
अतीतपात्रसंचारे काले विगतभैक्षके ॥
अतिथिं काङ्क्षमाणो वै शेषान्नकृतभोजनः ॥
सत्यधर्मरतिः क्षान्तो मुनिधर्मेण युज्यते ॥
न स्तम्भी न च मानी यो न प्रमत्तो न विस्मितः ॥
मित्रामित्रसमो मैत्रो यः स धर्मविद् उत्तमः ॥
eṣa cakracarair devi devalokacarair dvijaiḥ ||
ṛṣidharmaḥ sadā cīrṇo yo 'nyas tam api me śṛṇu ||
sarveṣv evarṣidharmeṣu jeya ātmā jitendriyaḥ ||
kāmakrodhau tataḥ paścāj jetavyāv iti me matiḥ ||
agnihotraparispando dharmarātrisamāsanam ||
somayajñābhyanujñānaṃ pañcamī yajñadakṣiṇā ||
nityaṃ yajñakriyā dharmaḥ pitṛdevārcane ratiḥ ||
sarvātithyaṃ ca kartavyam annenoñchārjitena vai ||
nivṛttir upabhogasya gorasānāṃ ca vai ratiḥ ||
sthaṇḍile śayanaṃ yogaḥ śākaparṇaniṣevaṇam ||
phalamūlāśanaṃ vāyur āpaḥ śaivalabhakṣaṇam ||
ṛṣīṇāṃ niyamā hy ete yair jayanty ajitāṃ gatim ||
vidhūme nyastamusale vyaṅgāre bhuktavaj jane ||
atītapātrasaṃcāre kāle vigatabhaikṣake ||
atithiṃ kāṅkṣamāṇo vai śeṣānnakṛtabhojanaḥ ||
satyadharmaratiḥ kṣānto munidharmeṇa yujyate ||
na stambhī na ca mānī yo na pramatto na vismitaḥ ||
mitrāmitrasamo maitro yaḥ sa dharmavid uttamaḥ ||
«Это у по-кругу-ходящих, богиня, в деваломе-ходящих дваждырождённых риши-дхарма всегда творимая; какая иная, ту тоже от меня слушай. Во всех риши-дхармах да побеждена душа, чувства обуздавшим; желание-гнев затем после да побеждаемы, таково моё мнение. Агнихотры свершение, в дхарма-ночь бдение, сома-жертвы дозволение, пятое — жертвы воздаяние. Постоянно жертвы-обряд — дхарма, в предков-богов почитании радость; всем-гостеприимство да творится пищею, колосками добытою. Воздержание от наслаждения, в коровьих продуктах же радость, на голой земле сон, йога, овощей-листьев вкушение, плодов-кореньев вкушение, воздух, вода, мха вкушение, — риши обеты ведь эти, коими покоряют непокорённую участь. Когда дым исчез, пест отложен, угли погасли, люди поели, когда сосудов-обхождение минуло, в час, когда подаяние прошло, — гостя ожидающий, остатками питающийся, в правда-дхарме радующийся, терпеливый, — с муни-дхармою сопрягается. Не косный, не гордый кто, не беспечный, не кичливый, к другу-недругу равный, дружелюбный, — кто, тот знаток дхармы высший».
d402c92e13dd · प्रकाशित 22 जून 2026, 5:40:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Завершая, Махешвара открывает корень и венец всех подвижнических дхарм. Корень: «во всех риши-дхармах прежде должно победить самого себя (jeya ātmā), а затем — желание и гнев»; без самообладания всякая аскеза тщетна. Затем — устав сурового жития: огненные обряды, бдение, жертвы, радость в почитании предков и богов, гостеприимство пищею, добытою сбором колосьев; воздержание от услад, сон на голой земле, йога, скудная снедь из овощей, листьев, кореньев, а то и питьё одного ветра, воды и мха. Знаменательно описание совершенного гостеприимца: когда всё уже остыло и съедено, он всё ещё ждёт гостя, сам довольствуясь остатком. И венец всего — равностность: «не косный, не гордый, не беспечный, не кичливый, равный к другу и недругу, ко всем дружелюбный — вот высший знаток дхармы». В свете преданности тут сердцевина: суровейшая аскеза увенчивается не гордыней, а смирением, правдивостью, гостеприимством и беспредельным дружелюбием; победа над собою и ровная любовь ко всем — подлинная цель всех путей.