अवयो वक्षसश् चक्रे मुखतो ऽजाः स सृष्टवान् सृष्टवान् उदराद् गाश् च पार्श्वाभ्यां च प्रजापतिः ।
पद्भ्यां चाश्वान् समातङ्गान् रासभान् गवयान् मृगान् उष्ट्रान् अश्वतरांश् चैव न्यङ्कून् अन्याश् च जातयः ।
ओषध्यः फलमूलिन्यो रोमभ्यस् तस्य जज्ञिरे त्रेतायुगमुखे ब्रह्मा कल्पस्यादौ द्विजोत्तम सृष्ट्वा पश्वोषधीः सम्यग् युयोज स तदाध्वरे ।
avayo vakṣasaś cakre mukhato 'jāḥ sa sṛṣṭavān sṛṣṭavān udarād gāś ca pārśvābhyāṃ ca prajāpatiḥ /
padbhyāṃ cāśvān samātaṅgān rāsabhān gavayān mṛgān uṣṭrān aśvatarāṃś caiva nyaṅkūn anyāś ca jātayaḥ /
oṣadhyaḥ phalamūlinyo romabhyas tasya jajñire tretāyugamukhe brahmā kalpasyādau dvijottama sṛṣṭvā paśvoṣadhīḥ samyag yuyoja sa tadādhvare /
Овец произвёл он из груди, коз сотворил из уст; коров — из чрева, а из боков владыка потомства сотворил коней со слонами, ослов, диких быков, ланей, верблюдов, мулов, антилоп и прочие породы. Злаки, дающие плоды и корни, родились из волосков его. И, сотворив в начале Трета-юги, в начале кальпы, скот и злаки, о лучший из дваждырождённых, приложил он их как должно к жертвоприношению.
da13b3d1357b · प्रकाशित 21 अग॰ 2026, 10:16:52 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Скот и растения выходят из частей тела, и части названы точно: овцы из груди, козы из уст, коровы из чрева, кони и слоны из боков, травы из волосков. Расписано как по чертежу, и в этом есть своя мысль: домашние животные и хлеб — не что-то, найденное человеком в природе, а части тела творца, вынесенные наружу.
Оттого и последнее движение стиха такое: сотворив их, он «приложил как должно к жертвоприношению». То есть скот и злаки с самого начала предназначены обряду, а не только столу.
Здесь стоит быть точным, чтобы не понять превратно. Пурана не учит, что животных создали для убоя. Она говорит другое: то, чем человек кормится, вышло из тела Бога, и потому кормиться этим можно только возвращая — принося обратно. Еда, взятая без возврата, оказывается взятой у него из тела.