विष्णुपुराण 1.6.6-7

The Creation of the Four Varṇas1.6.6-7

105 / 1027

विष्णुपुराण · 1.6.6-7

॥

देवनागरी

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राश् च द्विजसत्तम पादोरुवक्षःस्थलतो मुखतश् च समुद्गताः ।
यज्ञनिष्पत्तये सर्वम् एतद् ब्रह्मा चकार वै चातुर्वर्ण्यं महाभाग यज्ञसाधनम् उत्तमम् ।

लिप्यंतरण (IAST)

brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyāḥ śūdrāś ca dvijasattama pādoruvakṣaḥsthalato mukhataś ca samudgatāḥ /
yajñaniṣpattaye sarvam etad brahmā cakāra vai cāturvarṇyaṃ mahābhāga yajñasādhanam uttamam /

शब्दशः अर्थ

संस्कृतIASTअर्थ

ब्राह्मणाःbrāhmaṇāḥбрахманы

क्षत्रियाःkṣatriyāḥкшатрии

वैश्याःvaiśyāḥвайшьи

शूद्राःśūdrāḥшудры

चcaи

द्विज-सत्तमdvija-sattamaо лучший из дваждырождённых

पाद-उरु-वक्षः-स्थलतःpāda-uru-vakṣaḥ-sthalataḥиз стоп, бёдер и груди

मुखतःmukhataḥиз уст

चcaи

समुद्गताःsamudgatāḥвышли; поднялись

यज्ञ-निष्पत्तयेyajña-niṣpattayeради совершения жертвы; для исполнения обряда

सर्वम्sarvamвсё

एतत्etatэто

ब्रह्माbrahmāБрахма

चकारcakāraсделал; устроил

वैvaiпоистине

चातुर्-वर्ण्यम्cātur-varṇyamчетверосословие

महा-भागmahā-bhāgaо многосчастливый

यज्ञ-साधनम्yajña-sādhanamсредство жертвы; орудие обряда

उत्तमम्uttamamнаилучшее; превосходное

अनुवाद

Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры вышли из уст, груди, бёдер и стоп, о лучший из дваждырождённых. И всё это Брахма устроил ради совершения жертвы: четверосословие есть наилучшее орудие обряда, о многосчастливый.

भाष्य

Вот ключ ко всей росписи, и он назван прямо: сословия сделаны ради жертвы. Не ради власти одних над другими и не ради удобства управления. Четверосословие названо орудием обряда.

Это меняет смысл всего деления. Орудие оценивают по тому, работает ли оно целиком. Топор без топорища не хуже топорища без лезвия — он просто не топор. Точно так же обряд не совершается тремя сословиями из четырёх: нужен и тот, кто произнесёт, и тот, кто защитит, и тот, кто вырастит и доставит, и тот, кто послужит.

Отсюда и мера достоинства, которую даёт сам текст: не «кто из какой части», а делается ли дело. Часть, не участвующая в общем деле, теряет смысл своего названия, из какой бы части тела она ни вышла.

इस अध्याय के श्लोक

Майтрея спрашивает о человеке — и притом не «кто выше», а с какими качествами и какое дело. Вся глава отвечает именно в этих двух словах.

Четыре сословия выходят из четырёх частей одного тела: уста — слово, грудь — защита, бёдра — труд, стопы — опора. Разряды выведены из состава качеств, а не из родословной, и все четыре — из одного тела. Тут же назван и смысл всей росписи: четверосословие устроено ради совершения жертвы и названо «орудием обряда». Орудие оценивают по тому, работает ли оно целиком: обряд не совершается тремя сословиями из четырёх.

Дальше — круг, которым держится мир: жертва питает богов, боги посылают дождь, дождь растит хлеб, хлеб кормит людей. Никто в этом круге не самодостаточен, включая богов. И сказано вскользь то, что весит много: из человеческого рождения обретают и небо, и избавление.

Первый уклад описан не богатством, а тем, что людям было не тесно: жили где пожелают, ничем не донимаемы, и в чистом уме прозревали знание, «именуемое Вишну». Ни обряда, ни подвига, ни наставника для этого не требовалось.

Потом Время — доля Хари — роняет скверну: страшную и при этом малую, самой малой крепости. Капля. Страшна она не силой, а тем, что растёт. Первый её росток — «захотелось», и сразу стало тесно: людей начали донимать жара и холод.

Оттуда и пошло всё привычное нам устройство жизни, и пурана честно называет поводы. Дом появился от холода и зноя. Земледелие — оттого, что еда перестала расти сама; идёт список из семнадцати круп, а он и есть доказательство перехода к труду: у того, кто ест что найдёт, списка нет. Ремесло названо «умением рук, рождённым трудом» — не даровано, а наработано. И только когда наладилось хозяйство, Брахма установил межу — устав. Закон здесь не начало общественной жизни, а поздняя надстройка: правила понадобились, когда стало что делить.

Первым плодом порчи названо не злодейство, а хула на обряд, и порядок дан точный: перестал — обругал — помешал другим — и лишь потом испортился весь.

Заканчивается глава росписью миров, и в ней важны не названия, а условия: обитель даётся не за принадлежность, а за исполнение. Ученику при наставнике назначена та же обитель, что восьмидесяти восьми тысячам воздержных мудрецов. А над всеми — довод, взятый с неба: солнце и луна, дойдя до края, возвращаются, а помышляющие о двенадцатисложном «не возвращаются и доныне». В преисподнюю же назначены всего два разряда — хулители обряда и бросившие своё дело: они разрывают одну и ту же цепь с разных её концов.

1.6.1-2 1.6.3-51.6.6-71.6.8-10 1.6.11-13 1.6.14-16 1.6.17-19 1.6.20-22 1.6.23-26 1.6.27-28 1.6.29-31 1.6.32-33 1.6.34-35 1.6.36-37 1.6.38-40 1.6.41-42

संस्करण

b4e4f01775c8 · प्रकाशित 21 अग॰ 2026, 10:23:17 pm UTC

उपलब्ध भाषाएँRU

पिछलाश्लोक 1.6.3-5 अगलाश्लोक 1.6.8-10

श्लोक बदलें इन कुंजियों से