हरति परधनं निहन्ति जन्तून् वदति तथानृतनिष्ठुराणि यश् च अशुभजनितदुर्मदस्य पुंसः कलुषमतेर् हृदि तस्य नास्त्य् अनन्तः ।
न सहति परसंपदं विनिन्दां कलुषमतिः कुरुते सताम् असाधुः न यजति न ददाति यश् च सन्तं मनसि न तस्य जनार्दनो ऽधमस्य ।
परमसुहृदि बान्धवे कलत्रे सुततनयापितृमातृभृत्यवर्गे शठमतिर् उपयाति यो ऽर्थतृष्णां तम् अधमचेष्टम् अवैहि नास्य भक्तम् ।
अशुभमतिर् असत्प्रवृत्तिसक्तः सततम् अनार्यविशालसङ्गमत्तः अनुदिनकृतपापबन्धयत्नः पुरुषपशुर् न हि वासुदेवभक्तः ।
सकलम् इदम् अहं च वासुदेवः परमपुमान् परमेश्वरः स एकः इति मतिर् अमला भवत्य् अनन्ते हृदयगते व्रज तान् विहाय दूरात् ।
कमलनयन वासुदेव विष्णो धरणिधराच्युत शङ्खचक्रपाणे भव शरणम् इतीरयन्ति ये वै त्यज भट दूरतरेण तान् अपापान् ।
harati paradhanaṃ nihanti jantūn vadati tathānṛtaniṣṭhurāṇi yaś ca aśubhajanitadurmadasya puṃsaḥ kaluṣamater hṛdi tasya nāsty anantaḥ /
na sahati parasaṃpadaṃ vinindāṃ kaluṣamatiḥ kurute satām asādhuḥ na yajati na dadāti yaś ca santaṃ manasi na tasya janārdano 'dhamasya /
paramasuhṛdi bāndhave kalatre sutatanayāpitṛmātṛbhṛtyavarge śaṭhamatir upayāti yo 'rthatṛṣṇāṃ tam adhamaceṣṭam avaihi nāsya bhaktam /
aśubhamatir asatpravṛttisaktaḥ satatam anāryaviśālasaṅgamattaḥ anudinakṛtapāpabandhayatnaḥ puruṣapaśur na hi vāsudevabhaktaḥ /
sakalam idam ahaṃ ca vāsudevaḥ paramapumān parameśvaraḥ sa ekaḥ iti matir amalā bhavaty anante hṛdayagate vraja tān vihāya dūrāt /
kamalanayana vāsudeva viṣṇo dharaṇidharācyuta śaṅkhacakrapāṇe bhava śaraṇam itīrayanti ye vai tyaja bhaṭa dūratareṇa tān apāpān /
Кто отнимает чужое добро, убивает существ, говорит лживое и жестокое — у такого человека, мутного разумом, одержимого дурным хмелем от зла, нет в сердце Ананты.
Кто, мутный разумом, не терпит чужого достатка, негодный, творит хулу на добрых, кто не жертвует и не даёт, — у того низкого нет в уме сущего Джанарданы.
Кто с лукавым умом приходит к жажде корысти к лучшему другу, к родне, к жене, к сыновьям и дочерям, к отцу, матери и слугам, — того, низкого поведением, знай не преданным ему.
С дурным умом, прилепившийся к дурным делам, хмельной от широкого общения с неблагородными, день за днём тщащийся вязать себя грехом — человек-скот, а не преданный Васудеве.
«Всё это и я — Васудева; он один, высший муж, высший владыка» — такая чистая мысль бывает, когда Ананта вошёл в сердце; обходи, оставив издали, таких.
«Лотосоокий, Васудева, Вишну, держатель земли, Ачьюта, держащий раковину и диск, будь прибежищем!» — тех, кто так взывает, безгрешных, оставь, слуга, как можно дальше.
4e0dd2b3fe1d · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 3:55:50 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Обратная сторона перечня написана так же обстоятельно, и в ней важнее всего последний признак.
Сказано не про грабителей и убийц — с ними всё ясно. Сказано про того, кто с лукавым умом тянется за корыстью к другу, к жене, к отцу и матери, к своим же слугам. Не к чужим — к ближним.
Вот где кончается человек и начинается «человек-скот». Не в злодействе, а в том, что самые близкие стали ему источником выгоды.
А затем, после длинного разбора, названа простейшая примета, ради которой всё и рассказано: тех, кто взывает — «Васудева, Вишну, будь прибежищем!» — оставь как можно дальше.
Значит, различение, требовавшее стольких признаков, в конце сводится к зову. И названы эти люди коротко: апапа, «безгрешные». Не «прощённые» и не «искупившие» — просто без греха, потому что греху там не за что зацепиться.
И обе половины дела теперь видны. Первая: человек делается кротким, независтливым, чистым. Вторая: он зовёт по имени. Одно без другого не бывает.