सृष्ट्वेदं मनसा विश्वम् आत्मनानुप्रविश्य यः
गुणैः कुर्वद्भिर् आभाति कर्तेव स्वप्न-दृग् यथा
तस्मै नमो भगवते त्रि-गुणाय गुणात्मने
केवलायाद्वितीयाय गुरवे ब्रह्म-मूर्तये
कं वृणे नु परं भूमन् वरं त्वद् वर-दर्शनात्
यद्-दर्शनात् पूर्ण-कामः सत्य-कामः पुमान् भवेत्
वरम् एकं वृणे ऽथापि पूर्णात् कामाभिवर्षणात्
भगवत्य् अच्युतां भक्तिं तत्-परेषु तथा त्वयि
sṛṣṭvedaṃ manasā viśvam ātmanānupraviśya yaḥ
guṇaiḥ kurvadbhir ābhāti karteva svapna-dṛg yathā
tasmai namo bhagavate tri-guṇāya guṇātmane
kevalāyādvitīyāya gurave brahma-mūrtaye
kaṃ vṛṇe nu paraṃ bhūman varaṃ tvad vara-darśanāt
yad-darśanāt pūrṇa-kāmaḥ satya-kāmaḥ pumān bhavet
varam ekaṃ vṛṇe 'thāpi pūrṇāt kāmābhivarṣaṇāt
bhagavaty acyutāṃ bhaktiṃ tat-pareṣu tathā tvayi
«„Кто, сотворив умом эту вселенную и войдя в неё собою, являет себя как бы делателем — хотя делают действующие гуны, — словно видящий сон; тому поклон — владычному, трёхгунному, чья самость — гуны, единственному, не имеющему второго, наставнику, чей облик — Брахман. Какой же высший дар мне избрать, о изобильный, кроме видения тебя, дарителя, — от видения которого человек становится полным в желаниях и истинным в желаниях? И всё же изберу один дар — у полного, изливающего желаемое: непоколебимую преданность Бхагавану, а также тем, кто предан ему, и тебе“».
9057357b89aa · опубликовано 16 авг. 2026 г., 18:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Свапна-дрик ятха — «словно видящий сон». Сравнение подобрано по опыту, доступному каждому: спящему кажется, будто он бежит и падает, хотя лежит неподвижно. Так и здесь: гуны действуют, а делателем выглядит другой. Деятельность приписана не тому, кто движется, а тому, кто снит.
Три-гунная гуна-атмане кевалая адвитиая — «трёхгунному, чья самость — гуны, единственному, не имеющему второго». Четыре определения подряд, и вторая пара отменяет первую. Ни одно не убрано ради связности. Противоположные имена оставлены рядом, потому что вместе они точнее, чем каждое поодиночке.
Гураве брахма-муртае — «наставнику, чей облик — Брахман». Из всего перечня выбран для завершения именно наставник. Не владыка и не творец — учитель. Хвала кончена на том, зачем гость и пришёл: побеседовать.
Кам врине ну парам... твад вара-даршанат — «какой дар выше видения тебя, дарителя?». Ход тот же, что и в разговоре с Нараяной: сначала отказ, обоснованный тем, что дар уже получен. Дважды в двух главах награда объявлена уже полученной.
Пурна-камах сатья-камах — «полный в желаниях, истинный в желаниях». Два слова рядом: желания не только исполнены, но и стали настоящими. Мало получить желаемое — надо, чтобы желалось верное. Названо не удовлетворение, а исправление самого желания.
Тат-парешу татха твайи — «тем, кто предан ему, и тебе». Просьба выстроена в три ступени, и третьим назван тот, у кого просят. Он попросил преданности своему собеседнику — у самого собеседника. Даритель включён в дар.