जानन्नपि हि मेधावी जडवल्लोक आचरेत् । अधर्मेण च यः प्राह यश्चाधर्मेण पृच्छति
तयोरन्यतरः प्रैति विद्वेषं वा निगच्छति । धर्मार्थौ यत्र न स्यातां शुश्रूषा चापि तद्विधा ॥ न तत्र विद्या वप्तव्या शुभं बीजमिवोषरे
विद्ययैव समं कामं मर्तव्यं ब्रह्मवादिना । आपद्यपि हि घोरायां न त्वेनामीरिणे वपेत्
विद्या ब्राह्मणमित्याह शेवधिस्तेऽस्मि रक्ष माम् । असूयकाय मा प्रादास्तथा स्यां वीर्यवत्तमा
शेवं सुखमुशन्तीह केचिज्ज्ञानं प्रचक्षते । तौ धारयति वै यस्माच्छेवधिस्तेन सोच्यते
यमेव तु शुचिं विद्यान्नियतं ब्रह्मचारिणम् । तस्मै मां ब्रूहि विप्राय निधिपायाप्रमादिने
ब्रह्म यस्त्वननुज्ञातमधीयानादवाप्नुयात्
लौकिकं वैदिकं वापि तथाध्यात्मिकमेव च । स याति नरकं घोरं रौरवं भीमदर्शनम्
अणुमात्रात्मकं देहं षोडशार्धमिति स्मृतम् । आददीत यतो ज्ञानं तं पूर्वमभिवादयेत्
सावित्रीसारमात्रोऽपि वरो विप्रः सुयन्त्रितः । नायन्त्रितस्त्रिवेदोऽपि सर्वाशी सर्वविक्रयी
jānannapi hi medhāvī jaḍavalloka ācaret | adharmeṇa ca yaḥ prāha yaścādharmeṇa pṛcchati
tayoranyataraḥ praiti vidveṣaṃ vā nigacchati | dharmārthau yatra na syātāṃ śuśrūṣā cāpi tadvidhā || na tatra vidyā vaptavyā śubhaṃ bījamivoṣare
vidyayaiva samaṃ kāmaṃ martavyaṃ brahmavādinā | āpadyapi hi ghorāyāṃ na tvenāmīriṇe vapet
vidyā brāhmaṇamityāha śevadhiste'smi rakṣa mām | asūyakāya mā prādāstathā syāṃ vīryavattamā
śevaṃ sukhamuśantīha kecijjñānaṃ pracakṣate | tau dhārayati vai yasmācchevadhistena socyate
yameva tu śuciṃ vidyānniyataṃ brahmacāriṇam | tasmai māṃ brūhi viprāya nidhipāyāpramādine
brahma yastvananujñātamadhīyānādavāpnuyāt
laukikaṃ vaidikaṃ vāpi tathādhyātmikameva ca | sa yāti narakaṃ ghoraṃ rauravaṃ bhīmadarśanam
aṇumātrātmakaṃ dehaṃ ṣoḍaśārdhamiti smṛtam | ādadīta yato jñānaṃ taṃ pūrvamabhivādayet
sāvitrīsāramātro'pi varo vipraḥ suyantritaḥ | nāyantritastrivedo'pi sarvāśī sarvavikrayī
«„Не спрошенный да не говорит никому и не отвечает спрашивающему не по правде; даже зная, разумный да ведёт себя в мире как тупой. И кто говорит беззаконно, и кто беззаконно спрашивает, — один из двоих погибает или впадает во вражду. Где нет ни дхармы, ни пользы, ни подобающего услужения, — там не должно сеять знание, как доброе семя в солончак. Пусть лучше говорящий о Брахмане умрёт вместе со знанием, и даже в страшной беде да не сеет его в солончаке. Знание сказало брахману: „Я твоё сокровище, храни меня; не отдавай меня завистнику — тогда буду я сильнейшей. Кого узнаешь чистым, обузданным, ведущим жизнь ученика, — тому брахману меня и поведай, хранителю клада, не знающему небрежения“».
0a0e5c1ea56a · опубликовано 19 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Джананн апи хи медхави джадавал лока ачарет — «даже зная, разумный да ведёт себя как тупой». Совет прямой и неудобный: не выказывай учёности. Не из скромности, а потому что учёность вызывает вопросы не по правде. Умному велено выглядеть глупым ради собственной безопасности.
Тайор аньятарах праити — «один из двоих погибает». При неправильном разговоре гибнет не виноватый, а кто-то из двоих — заранее не известно кто. Опасность общая и слепая. Наказание не разбирает, кто начал.
Шубхам биджам ивошаре — «как доброе семя в солончак». Образ земледельческий и точный: дело не в семени и не в сеятеле, а в почве, которая ничего не примет. Потеря чистая. Негодность отнесена к слушателю, а не к учению.
Видьяяива самам кама мартавьям — «пусть лучше умрёт вместе со знанием». Крайность высказана без смягчения: лучше унести с собою, чем отдать не тому. И следом — «даже в страшной беде». Утрата знания предпочтена его порче.
Видья брахманам итй аха — «знание сказало брахману». Тут в текст входит прямая речь самого знания — оно заговаривает как живое и просит защиты. Приём древний, из Веды. Учение выведено действующим лицом, а не предметом.
Шевадхис те'сми ракша мам — «я твоё сокровище, храни меня». Отношение вывернуто: не человек владеет знанием, а знание отдаётся ему на сохранение и само ставит условия, кому его передавать. Обладатель назначен сторожем при том, чем владеет.