विषादप्यमृतं ग्राह्यं बालादपि सुभाषितम् । अमित्रादपि सद्वृत्तममेध्यादपि काञ्चनम्
स्त्रियो रत्नं नयो विद्या धर्मः शौचं सुभाषितम् । विविधानि च शिल्पानि समादेयानि सर्वशः
अब्राह्मणादध्ययनमापत्काले विधीयते । अनुव्रज्या च शुश्रूषा यावदध्ययनं गुरोः
नाब्राह्मणे गुरौ शिष्यो वासमात्यन्तिकं वसेत् । ब्राह्मणे चाननूचाने काञ्क्षन्गतिमनुत्तमाम्
यदि त्वात्यन्तिको वासो रोचते च गुरोः कुले । युक्तः परिचरेदेनमाशरीरविमोक्षणात्
आ समाप्तेः शरीरस्य यस्तु शुश्रूषते गुरुम् । स गच्छत्यञ्जसा विप्रो ब्राह्मणः सद्य शाश्वतम्
न पूर्वं गुरवे किञ्चिदुपकुर्वीत धर्मवित् । स्नानाय गुरुणाज्ञस्तः शक्त्या गुर्वर्थमाहरेत्
क्षेत्रं हिरण्यं गामश्वं छत्रोपानहमेव च । धान्यं वासांसि शाकं वा गुरवे प्रीतमाहरेत्
स्वर्गते गां परित्यज्य गुरौ भरतसत्तम । गुणान्विते गुरुसुते गुरुदारेऽथ वा नृप ॥ सपिण्डे वा गुरोश्चापि गुरुवद्वृत्तिमाचरेत्
viṣādapyamṛtaṃ grāhyaṃ bālādapi subhāṣitam | amitrādapi sadvṛttamamedhyādapi kāñcanam
striyo ratnaṃ nayo vidyā dharmaḥ śaucaṃ subhāṣitam | vividhāni ca śilpāni samādeyāni sarvaśaḥ
abrāhmaṇādadhyayanamāpatkāle vidhīyate | anuvrajyā ca śuśrūṣā yāvadadhyayanaṃ guroḥ
nābrāhmaṇe gurau śiṣyo vāsamātyantikaṃ vaset | brāhmaṇe cānanūcāne kāñkṣangatimanuttamām
yadi tvātyantiko vāso rocate ca guroḥ kule | yuktaḥ paricaredenamāśarīravimokṣaṇāt
ā samāpteḥ śarīrasya yastu śuśrūṣate gurum | sa gacchatyañjasā vipro brāhmaṇaḥ sadya śāśvatam
na pūrvaṃ gurave kiñcidupakurvīta dharmavit | snānāya guruṇājñastaḥ śaktyā gurvarthamāharet
kṣetraṃ hiraṇyaṃ gāmaśvaṃ chatropānahameva ca | dhānyaṃ vāsāṃsi śākaṃ vā gurave prītamāharet
svargate gāṃ parityajya gurau bharatasattama | guṇānvite gurusute gurudāre'tha vā nṛpa || sapiṇḍe vā guroścāpi guruvadvṛttimācaret
«„Жёны, сокровище, разумение, знание, дхарма, чистота, доброе слово и разные ремёсла — всё это должно перенимать отовсюду. Учение у небрахмана предписано во время беды, и хождение следом, и служение — покуда длится учение у учителя. У небрахмана-учителя ученик да не живёт до конца, ни у брахмана, не изучившего Веды, — тот, кто желает наилучшего пути. А если пожизненное житьё в роду учителя ему любо, сопряжённый да служит ему до оставления тела. Кто служит учителю до самого конца тела, тот брахман прямо идёт к вечному Брахману. Знающий дхарму да не окажет учителю ничего наперёд; а получив от учителя приказ к омовению, по силам да принесёт для учителя: поле, золото, корову, коня, зонт и обувь, зерно, одежды или овощи да принесёт учителю с приязнью. Когда же учитель уйдёт на небо, отдав корову, о лучший из Бхаратов, — с достойным сыном учителя, или с женою учителя, о царь, или с сапиндой учителя да ведёт себя как с учителем“».
434878a75cef · опубликовано 19 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вивидхани ча шильпани — «и разные ремёсла». В перечень того, что берут отовсюду, попали ремёсла — то, чем занимаются не брахманы. Прикладное знание уравнено с дхармой и чистотой. Ремесло внесено в список достойного перенимания.
Абрахманад адхьяянам апат-кале видхияте — «учение у небрахмана предписано во время беды». Разрешение дано, но с оговоркой: только в нужде. И тут же следующий стих его ограничивает — навсегда у такого не оставайся. Послабление выдано и сразу обнесено оградой.
Брахмане чананучане — «ни у брахмана, не изучившего Веды». Запрет симметричен: не годится ни небрахман-знаток, ни брахман-невежда. Порода без учёности не спасает. Оба половинчатых учителя отвергнуты одинаково.
Ашарира-вимокшанат — «до оставления тела». Пожизненное ученичество названо возможным выбором, а не крайностью. Есть путь домой, а есть путь остаться. Ученичество названо укладом, а не порой жизни.
На пурвам гураве кинчид упакурвита — «да не окажет учителю ничего наперёд». Правило тонкое: не делай учителю услуг заранее, по своему почину. Иначе выйдет плата, а не служба. Запрещено опережать просьбу, чтобы дар не стал сделкой.
Кшетрам хираньям гам ашвам... шакам ва — «поле, золото, корову, коня... или овощи». Список подношений идёт по убыванию от земельного надела до пучка зелени. Нижний край не отсечён. Дар назначен по достатку дающего, а не по сану берущего.