प्रतिपत्स्यति राजा स पिता ते यद् अनन्तरम् ॥
तत्र वत्स्यसि कल्याणि सुखं सर्वगुणान्विता ॥
न च ते ऽन्या गतिर् न्याय्या भवेद् भद्रे यथा पिता ॥
पतिर् वापि गतिर् नार्याः पिता वा वरवर्णिनि ॥
गतिः पतिः समस्थाया विषमे तु पिता गतिः ॥
प्रव्रज्या हि सुदुःखेयं सुकुमार्या विशेषतः ॥
राजपुत्र्याः प्रकृत्या च कुमार्यास् तव भामिनि ॥
भद्रे दोषा हि विद्यन्ते बहवो वरवर्णिनि ॥
आश्रमे वै वसन्त्यास् ते न भवेयुः पितुर् गृहे ॥
ततस् तु ते ऽब्रुवन् वाक्यं ब्राह्मणास् तां तपस्विनीम् ॥
त्वाम् इहैकाकिनीं दृष्ट्वा निर्जने गहने वने ॥
प्रार्थयिष्यन्ति राजेन्द्रास् तस्मान् मैवं मनः कृथाः ॥
pratipatsyati rājā sa pitā te yad anantaram ||
tatra vatsyasi kalyāṇi sukhaṃ sarvaguṇānvitā ||
na ca te 'nyā gatir nyāyyā bhaved bhadre yathā pitā ||
patir vāpi gatir nāryāḥ pitā vā varavarṇini ||
gatiḥ patiḥ samasthāyā viṣame tu pitā gatiḥ ||
pravrajyā hi suduḥkheyaṃ sukumāryā viśeṣataḥ ||
rājaputryāḥ prakṛtyā ca kumāryās tava bhāmini ||
bhadre doṣā hi vidyante bahavo varavarṇini ||
āśrame vai vasantyās te na bhaveyuḥ pitur gṛhe ||
tatas tu te 'bruvan vākyaṃ brāhmaṇās tāṃ tapasvinīm ||
tvām ihaikākinīṃ dṛṣṭvā nirjane gahane vane ||
prārthayiṣyanti rājendrās tasmān maivaṃ manaḥ kṛthāḥ ||
«Твой отец, царь, примет тебя и позаботится о том, что будет дальше. Там, о благословенная, ты будешь жить счастливо, наделённая всеми достоинствами. Для тебя, о благая, нет иной справедливой опоры, равной отцу. Для женщины опора — муж или отец, о прекрасная: в благополучии опорой бывает муж, а в беде — отец. Отречение очень тяжело, особенно для нежной девушки, для царской дочери и девицы по природе, о прекрасная. О благая, о прекрасная, в ашраме для тебя, живущей там, есть много опасностей, которых не было бы в доме отца». Затем брахманы сказали этой подвижнице: «Увидев тебя здесь одну, в безлюдном и густом лесу, цари будут домогаться тебя. Поэтому не держи такой мысли».
c3512d8f45b4 · опубликовано 17 июл. 2026 г., 06:36:31 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
В этой главе беда Амбы переходит из личной скорби в поиск действенной защиты. Аскеты предлагают обычный социальный путь: вернуть девушку под власть отца, потому что жизнь в лесу опасна, особенно для царевны без опоры. Амба отказывается: возвращение означало бы позор среди родных и не решило бы внутренней раны. Появление Хотраваханы меняет ход событий: он принимает её страдание как семейный долг и направляет её к Раме Джамадагнье. Так тапас, родственная ответственность и кшатрийское возмездие сходятся в один путь, ведущий к будущему столкновению с Бхишмой.