सर्प उवाच
सर्व एते ह्य् अस्ववशा दण्डचक्रादयो यथा ॥
तथाहम् अपि तस्मान् मे नैष हेतुर् मतस् तव ॥
अथ वा मतम् एतत् ते ते ऽप्य् अन्योन्यप्रयोजकाः ॥
कार्यकारणसंदेहो भवत्य् अन्योन्यचोदनात् ॥
एवं सति न दोषो मे नास्मि वध्यो न किल्बिषी ॥
किल्बिषं समवाये स्यान् मन्यसे यदि किल्बिषम् ॥
sarpa uvāca
sarva ete hy asvavaśā daṇḍacakrādayo yathā ||
tathāham api tasmān me naiṣa hetur matas tava ||
atha vā matam etat te te 'py anyonyaprayojakāḥ ||
kāryakāraṇasaṃdeho bhavaty anyonyacodanāt ||
evaṃ sati na doṣo me nāsmi vadhyo na kilbiṣī ||
kilbiṣaṃ samavāye syān manyase yadi kilbiṣam ||
Змей сказал: «Все эти — палка, круг и прочее — ведь несвободны; таков же и я. Потому, по-моему, не в этом причина, вопреки твоему мнению. Или, если таково твоё суждение, — то и они взаимно побуждают друг друга, и от взаимного побуждения возникает лишь сомнение, что следствие, а что причина. А коли так, нет на мне вины: не должен я быть убит и не грешен. Грех был бы разве что в самом стечении причин, если ты вообще мнишь это грехом».
45e5a499776c · опубликовано 20 июн. 2026 г., 19:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Змей оборачивает довод охотника: коль орудия суть причины, то все они равно несвободны — и палка, и круг, и он сам; вина не пристаёт к подневольному. А если настаивать на их причинности, причины так сплетаются во взаимном побуждении, что уже не различить, где следствие, а где источник, — и «грех» растворяется в неуловимом стечении. Тонкая диалектика ведёт к тому, что простого виновника здесь не сыскать: ответственность нельзя возложить на цепь несвободных орудий.