Брихаспати
उपाध्यायस्य यः पापं शिष्यः कुर्याद् अबुद्धिमान् ॥
स जीव इह संसारांस् त्रीन् आप्नोति न संशयः ॥
प्राक् श्वा भवति राजेन्द्र ततः क्रव्यात् ततः खरः ॥
ततः प्रेतः परिक्लिष्टः पश्चाज् जायति ब्राह्मणः ॥
मनसापि गुरोर् भार्यां यः शिष्यो याति पापकृत् ॥
सो ऽधमान् याति संसारान् अधर्मेणेह चेतसा ॥
श्वयोनौ तु स संभूतस् त्रीणि वर्षाणि जीवति ॥
तत्रापि निधनं प्राप्तः कृमियोनौ प्रजायते ॥
कृमिभावम् अनुप्राप्तो वर्षम् एकं स जीवति ॥
ततस् तु निधनं प्राप्य ब्रह्मयोनौ प्रजायते ॥
यदि पुत्रसमं शिष्यं गुरुर् हन्याद् अकारणे ॥
आत्मनः कामकारेण सो ऽपि हंसः प्रजायते ॥
पितरं मातरं वापि यस् तु पुत्रो ऽवमन्यते ॥
सो ऽपि राजन् मृतो जन्तुः पूर्वं जायति गर्दभः ॥
खरो जीवति मासांस् तु दश श्वा च चतुर्दश ॥
बिडालः सप्त मासांस् तु ततो जायति मानवः ॥
मातापितरम् आक्रुश्य सारिकः संप्रजायते ॥
ताडयित्वा तु ताव् एव जायते कच्छपो नृप ॥
कच्छपो दश वर्षाणि त्रीणि वर्षाणि शल्यकः ॥
व्यालो भूत्वा तु षण् मासांस् ततो जायति मानुषः ॥
भर्तृपिण्डम् उपाश्नन् यो राजद्विष्टानि सेवते ॥
सो ऽपि मोहसमापन्नो मृतो जायति वानरः ॥
वानरो दश वर्षाणि त्रीणि वर्षाणि मूषकः ॥
श्वा भूत्वा चाथ षण् मासांस् ततो जायति मानुषः ॥
upādhyāyasya yaḥ pāpaṃ śiṣyaḥ kuryād abuddhimān ||
sa jīva iha saṃsārāṃs trīn āpnoti na saṃśayaḥ ||
prāk śvā bhavati rājendra tataḥ kravyāt tataḥ kharaḥ ||
tataḥ pretaḥ parikliṣṭaḥ paścāj jāyati brāhmaṇaḥ ||
manasāpi guror bhāryāṃ yaḥ śiṣyo yāti pāpakṛt ||
so 'dhamān yāti saṃsārān adharmeṇeha cetasā ||
śvayonau tu sa saṃbhūtas trīṇi varṣāṇi jīvati ||
tatrāpi nidhanaṃ prāptaḥ kṛmiyonau prajāyate ||
kṛmibhāvam anuprāpto varṣam ekaṃ sa jīvati ||
tatas tu nidhanaṃ prāpya brahmayonau prajāyate ||
yadi putrasamaṃ śiṣyaṃ gurur hanyād akāraṇe ||
ātmanaḥ kāmakāreṇa so 'pi haṃsaḥ prajāyate ||
pitaraṃ mātaraṃ vāpi yas tu putro 'vamanyate ||
so 'pi rājan mṛto jantuḥ pūrvaṃ jāyati gardabhaḥ ||
kharo jīvati māsāṃs tu daśa śvā ca caturdaśa ||
biḍālaḥ sapta māsāṃs tu tato jāyati mānavaḥ ||
mātāpitaram ākruśya sārikaḥ saṃprajāyate ||
tāḍayitvā tu tāv eva jāyate kacchapo nṛpa ||
kacchapo daśa varṣāṇi trīṇi varṣāṇi śalyakaḥ ||
vyālo bhūtvā tu ṣaṇ māsāṃs tato jāyati mānuṣaḥ ||
bhartṛpiṇḍam upāśnan yo rājadviṣṭāni sevate ||
so 'pi mohasamāpanno mṛto jāyati vānaraḥ ||
vānaro daśa varṣāṇi trīṇi varṣāṇi mūṣakaḥ ||
śvā bhūtvā cātha ṣaṇ māsāṃs tato jāyati mānuṣaḥ ||
размер не определён
«Учителю кто зло творит, ученик неразумный, та джива тут три перерождения обретает, нет сомнения: сперва псом бывает, о царь, затем стервятником, затем ослом, затем претой, измученной, после рождается брахманом. И мыслью гуру жену который ученик познаёт, злодей, тот в низшие идёт перерождения, беззаконием в сознании. В псином лоне родившись, три года живёт; там же кончину обретя, в червя лоне рождается. Червя-бытия достигший год один живёт; затем кончину обретя, в брахманском лоне рождается. Если сыну равного ученика гуру убьёт без причины, своею прихотью, — он гусем рождается. Отца или мать который сын презирает, он, о царь, умершее существо, сперва рождается ослом; осёл живёт месяцев десять, и пёс четырнадцать, кот семь месяцев, затем рождается человеком. Мать-отца обругав, скворцом рождается; ударив же их, рождается черепахой, о царь. Черепаха десять лет, три года дикобразом, змеем став, шесть месяцев, затем рождается человеком. Хозяина хлеб едящий кто царю враждебное творит, он, заблуждением объятый, умерев, рождается обезьяной; обезьяна десять лет, три года мышью, псом став, затем шесть месяцев, затем рождается человеком».
79504b514201 · опубликовано 22 июн. 2026 г., 04:15:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Знаменательно, что тягчайшие падения предание связывает с изменою самым священным узам — наставнику и родителям. Зло против учителя, вожделение к жене гуру даже в мысли, презрение или удар, нанесённый отцу и матери, — всё это низвергает в череду скотских рождений. Но грозен не сам перечень, а его нравственный смысл: кому больше дано — учителем, родившими, — с того больше и спросится; предательство любящих и питающих тебя есть худший из грехов. И всё же сквозь суровость проступает милость: даже павший «по избытии греха снова рождается человеком». Колесо кармы не вечная темница, а очистительный круг: всякий долг уплачивается, и душа, искупив содеянное страданием низших рождений, вновь обретает человеческий образ — новую возможность обратиться к дхарме.