Санандана: «То, что непроявленно, нестареюще, беспорывно, нерождённо, нетленно, неуказуемо, бесформенно и с руками, ногами и прочим соединено; вездесущего, всепроникающего, вечного, лоно существ, беспричинного; проникаемое и проникнутое, отчего всё, — его видят мудрые. То Брахман, та высшая обитель, то должно созерцать желающим освобождения; изречённое речением шрути, тонкое, — то высшее место Вишну. Оно и есть называемое словом „Бхагаван“ — собственная природа Высшей Души; и слово „бхагават“ указано как обозначающее его, нетленного душою. Так у изречённого предмета то, что есть его истина, познаётся истинно; чем познаётся — то высшее знание, а иное состоит из трёх Вед. И хотя он не досягаем словом, у того Брахмана, о дваждырождённые, в почитании слово „Бхагаван“ употребляется переносно. В чистом, именуемом Великою Мощью, в высшем Брахмане, о владыка, пребывает слово „Бхагаван“ — в причине всех причин. Познаваемое и познающий — так слог „бха“ двусмыслен; тем же и слог „га“ — отец, податель и творец, о муни. Владычества полного, доблести, славы, красоты, знания и бесстрастия — этих шести — „бхага“ есть название».