Sanat-kumāra
कर्णादिस्वस्वस्थानेषु श्रोत्रादीनींद्रियाणि च ॥ तथा वागादींद्रियाणि स्वस्वस्थानषु विन्यसेत्
मूद्धस्यहृद्गुह्यपादेष्वाकाशादीन्न्यसेत्ततः ॥ हृत्पुंडरीकमर्केन्दुह्निबिंबान्यनुक्रमात्
द्विषट्ह्यष्टदशकलाव्याप्तानि च तथा मतः ॥ भूताष्टां गाक्षिपदगैर्वर्णैः प्रग्विन्न्यसेद्धृदि
अथाकाशादिस्थलेषु वासुदेवादिकांस्ततः ॥ वासुदेवः संकर्षणः प्रद्युम्नश्चानिरुद्धकः
नारायणश्च क्रमशः परमेष्ठ्यादिभिर्युताः ॥ परमेष्ठिपुमांच्छौ चविश्वनिवृत्तिसर्वकाः
श्वेतानिलाग्न्यंबुभूमिवर्णैः प्राग्वत्प्रविन्यसेत् ॥ स्वबीजाद्यं कोपतत्वं नृसिंहं व्यापकेन च
प्राग्वद्विन्यस्य सर्वाङ्गे तत्त्वन्यासोऽयमीरितः ॥ मकाराद्या आद्यवर्णाः सर्वे स्युश्चंद्रभूषिताः
वासुदेवादिका ज्ञेया ङेंताः साधकसत्तमैः ॥ प्राणायामं ततः कृत्वा पूरकुम्भकरेचकैः
चतुर्भिः षड्भर्द्वाभ्यां च मूलमंत्रेण मंत्रवित् ॥ केचिदाहुरिहाचार्याः प्राणायामोत्तरं पुनः
पीठन्यासं विधायाथ न्यासानन्यान्समाचरेत् ॥ दशतत्त्वादि विन्यस्य वक्ष्यमाणविधानतः
मूर्तिपंजरनामानं पूर्वोक्तं विन्यसेद्बुधः ॥ सर्वांगे व्यापकं कृत्वा किरीटमनुना सुधीः
ततस्तारपुटं मंत्रं व्यापय्य करयोस्त्रिशः ॥ पंचांगुलीषु करयोः पंचांगं विन्यसेत्ततः
त्रिशो मूलेन मूर्द्धादिपादांतं व्यापकं न्यसेत् ॥ सकृद्व्यापय्य तारेण मंत्रन्यासं ततश्चरेत्
शिरोललाटे भ्रूमध्ये कर्णयोश्चक्षुषोस्तथा ॥ घ्राणयोर्वदने कंठे हृदि नाभौ तथा पुनः
karṇādisvasvasthāneṣu śrotrādīnīṃdriyāṇi ca || tathā vāgādīṃdriyāṇi svasvasthānaṣu vinyaset
mūddhasyahṛdguhyapādeṣvākāśādīnnyasettataḥ || hṛtpuṃḍarīkamarkenduhnibiṃbānyanukramāt
dviṣaṭhyaṣṭadaśakalāvyāptāni ca tathā mataḥ || bhūtāṣṭāṃ gākṣipadagairvarṇaiḥ pragvinnyaseddhṛdi
athākāśādisthaleṣu vāsudevādikāṃstataḥ || vāsudevaḥ saṃkarṣaṇaḥ pradyumnaścāniruddhakaḥ
nārāyaṇaśca kramaśaḥ parameṣṭhyādibhiryutāḥ || parameṣṭhipumāṃcchau caviśvanivṛttisarvakāḥ
śvetānilāgnyaṃbubhūmivarṇaiḥ prāgvatpravinyaset || svabījādyaṃ kopatatvaṃ nṛsiṃhaṃ vyāpakena ca
prāgvadvinyasya sarvāṅge tattvanyāso'yamīritaḥ || makārādyā ādyavarṇāḥ sarve syuścaṃdrabhūṣitāḥ
vāsudevādikā jñeyā ṅeṃtāḥ sādhakasattamaiḥ || prāṇāyāmaṃ tataḥ kṛtvā pūrakumbhakarecakaiḥ
caturbhiḥ ṣaḍbhardvābhyāṃ ca mūlamaṃtreṇa maṃtravit || kecidāhurihācāryāḥ prāṇāyāmottaraṃ punaḥ
pīṭhanyāsaṃ vidhāyātha nyāsānanyānsamācaret || daśatattvādi vinyasya vakṣyamāṇavidhānataḥ
mūrtipaṃjaranāmānaṃ pūrvoktaṃ vinyasedbudhaḥ || sarvāṃge vyāpakaṃ kṛtvā kirīṭamanunā sudhīḥ
tatastārapuṭaṃ maṃtraṃ vyāpayya karayostriśaḥ || paṃcāṃgulīṣu karayoḥ paṃcāṃgaṃ vinyasettataḥ
triśo mūlena mūrddhādipādāṃtaṃ vyāpakaṃ nyaset || sakṛdvyāpayya tāreṇa maṃtranyāsaṃ tataścaret
śirolalāṭe bhrūmadhye karṇayoścakṣuṣostathā || ghrāṇayorvadane kaṃṭhe hṛdi nābhau tathā punaḥ
«...слух и прочие чувства — на ухо и прочие, каждое в своём месте; так же речь и прочие органы — каждый в своём месте да возложит. На темя, лицо, сердце, тайное и стопы — пространство и прочее да возложит затем; лотос сердца, круги солнца, луны и огня по порядку, охваченные двенадцатью, шестнадцатью и десятью частями, — так считается; пятью, восемью, двумя и десятью слогами прежде да возложит на сердце. Затем на местах пространства и прочего — Васудеву и прочих: Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха и Нараяна, по порядку соединённые с Парамештхином и прочими — Парамештхин, Пуман, Вишва, Нивритти, Сарва, — цветами белого, ветра, огня, воды и земли, как прежде, да возложит. Со своим семенем впереди — гневную таттву, Нрисимху, охватыванием, как прежде возложив на всё тело: эта ньяса таттв названа. Начинающиеся с «ма» первые слоги все да будут украшены луною; Васудева и прочие должны быть знаемы лучшими из садхаков в дательном. Затем, совершив пранаяму вдохом, задержкой и выдохом — четырьмя, шестью и двумя коренною мантрою, — знаток мантр; некоторые наставники говорят здесь: после пранаямы снова, совершив ньясу подножия, да совершит иные ньясы. Возложив десять таттв и прочее по правилу, которое будет сказано, да возложит мудрый прежде названную, носящую имя «клеть образа»; сделав охватывание всего тела мантрою венца, разумный затем, охватив мантру, обрамлённую пранавою, трижды на обеих руках, на пяти пальцах обеих рук да возложит пять членов. Трижды коренною от темени до стоп да возложит охватывание; однажды охватив пранавою, затем да совершит ньясу мантры: на голове и лбу, меж бровей, на ушах и глазах, на ноздрях, на лице, на горле, на сердце, на пупке...»
baf6a68b5e85 · опубликовано 5 сент. 2026 г., 13:27:35 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Поверх стихий кладут четыре вьюхи и Нараяну — Васудеву, Санкаршану, Прадьюмну, Анируддху. То, что в богословии называют развёртыванием единого в четыре, здесь становится действием рук: на пространство, на ветер, на огонь, на воду, на землю.
Цвета названы по стихиям — белый, цвет ветра, огня, воды, земли. Ньяса не отвлечённа: она просит представить каждое место тела окрашенным, и потому память держит её лучше, чем перечень имён.
Один оборот стоит внимания: «некоторые наставники говорят здесь». Составитель не выдаёт свой порядок за единственный и прямо сообщает о разногласии. Тантрический текст здесь ведёт себя как учёный: приводит и другое мнение, не разрешая спора.