Sanat-kumāra
मध्ये दिक्षु समभ्यर्च्य बहिः शक्रादिकान्यजेत् ॥ तदस्त्राणि च संपूज्य यजेत्कृष्णाष्टकेन च
कृष्णं च वासुदेवं च देवकीनन्दनं तथा ॥ नारायणं यदुश्रेष्ठं वार्ष्णेयं धर्मपालकम्
असुराक्रांतभूभारहारिणं पूजयेत्ततः ॥ एभिरावरणैः पूजा कर्तव्यासुखैरिणः
संसारसागरोत्थीर्त्यै सर्वकामाप्तये बुधः ॥ एवं पूजादिभिः सिद्धा भवद्वैश्रवणो यमः
त्रिकालपूजनं चास्य वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदम् ॥ श्रीमदुद्यानसंवीतिहेमभूरत्नमंडपे
लसत्कल्पद्रुमाधस्थरत्नाब्जपीठसंस्थितम् ॥ सुत्रामरत्नसंकाशं गुडस्निग्धालकं शिशुम्
चलत्कनककुंडलोल्लसितचारुगंडस्थलं सुघोणधरमद्भुतस्मितमुखांवुतं सुन्दरम् ॥ स्फुरद्विमलरत्नयुक्कनकसूत्रनद्धं दधत्सुवर्णपरिमंडितं सुभगपौंडरीकं नखम्
समुद्धूसरोरस्थले धेनुधूल्या सुपुष्टांगमष्टापदाकल्पदीप्तम् ॥ कटीलस्थले चारुजंघान्तयुग्मं पिनद्धं क्वणत्किंकिणीजालदाम्ना
हसन्तं हसद्वंधुजीवप्रसूनप्रभापाणिपादांबुजोदारकांत्या ॥ दधानं करो दक्षिणे पायसान्न सुहैयंगवीनं तथा वामहस्ते
लसद्गोपगोपीगवां वृंदमध्ये स्थितं वासवाद्यैः सुरैरर्चितांध्रिम् ॥ महाभारभूतामरारातियूथांस्ततः पूतनादीन्निहंतुं प्रवृत्तम्
एवं ध्यात्वार्च्चयेद्देवं पूर्ववत्स्थिरमानसः ॥ दध्ना गुडेन नैवेद्यं दत्वा दशशतं जपेत्
मध्यंदिने यजेदेवं विशिष्यरूपधारिणम् ॥ नारदाद्यैर्मुनिगणैः सुरवृन्दैश्च पूजितम्
लसद्गोपगोपीगवां वृन्दमध्यस्तितं सांद्रमेघप्रभंसुंन्दरांगम् ॥ शिखंडिच्छदापीडमब्जायताक्षं लसञ्चिल्लिकं पूर्णचद्राननं च
चलत्कुण्डलोल्लासिगंडस्थलश्रीभरं सुन्दरं मंदहासं सुनासम् ॥ सुकार्तस्वराभांबरं दिव्यभूषं क्वणत्किंकिणीजालमत्तानुलेपम्
madhye dikṣu samabhyarcya bahiḥ śakrādikānyajet || tadastrāṇi ca saṃpūjya yajetkṛṣṇāṣṭakena ca
kṛṣṇaṃ ca vāsudevaṃ ca devakīnandanaṃ tathā || nārāyaṇaṃ yaduśreṣṭhaṃ vārṣṇeyaṃ dharmapālakam
asurākrāṃtabhūbhārahāriṇaṃ pūjayettataḥ || ebhirāvaraṇaiḥ pūjā kartavyāsukhairiṇaḥ
saṃsārasāgarotthīrtyai sarvakāmāptaye budhaḥ || evaṃ pūjādibhiḥ siddhā bhavadvaiśravaṇo yamaḥ
trikālapūjanaṃ cāsya vakṣye sarvārthasiddhidam || śrīmadudyānasaṃvītihemabhūratnamaṃḍape
lasatkalpadrumādhastharatnābjapīṭhasaṃsthitam || sutrāmaratnasaṃkāśaṃ guḍasnigdhālakaṃ śiśum
calatkanakakuṃḍalollasitacārugaṃḍasthalaṃ sughoṇadharamadbhutasmitamukhāṃvutaṃ sundaram || sphuradvimalaratnayukkanakasūtranaddhaṃ dadhatsuvarṇaparimaṃḍitaṃ subhagapauṃḍarīkaṃ nakham
samuddhūsarorasthale dhenudhūlyā supuṣṭāṃgamaṣṭāpadākalpadīptam || kaṭīlasthale cārujaṃghāntayugmaṃ pinaddhaṃ kvaṇatkiṃkiṇījāladāmnā
hasantaṃ hasadvaṃdhujīvaprasūnaprabhāpāṇipādāṃbujodārakāṃtyā || dadhānaṃ karo dakṣiṇe pāyasānna suhaiyaṃgavīnaṃ tathā vāmahaste
lasadgopagopīgavāṃ vṛṃdamadhye sthitaṃ vāsavādyaiḥ surairarcitāṃdhrim || mahābhārabhūtāmarārātiyūthāṃstataḥ pūtanādīnnihaṃtuṃ pravṛttam
evaṃ dhyātvārccayeddevaṃ pūrvavatsthiramānasaḥ || dadhnā guḍena naivedyaṃ datvā daśaśataṃ japet
madhyaṃdine yajedevaṃ viśiṣyarūpadhāriṇam || nāradādyairmunigaṇaiḥ suravṛndaiśca pūjitam
lasadgopagopīgavāṃ vṛndamadhyastitaṃ sāṃdrameghaprabhaṃsuṃndarāṃgam || śikhaṃḍicchadāpīḍamabjāyatākṣaṃ lasañcillikaṃ pūrṇacadrānanaṃ ca
calatkuṇḍalollāsigaṃḍasthalaśrībharaṃ sundaraṃ maṃdahāsaṃ sunāsam || sukārtasvarābhāṃbaraṃ divyabhūṣaṃ kvaṇatkiṃkiṇījālamattānulepam
«...почтив в середине и в сторонах, вовне да чтит Шакру и прочих; и, почтив их оружия, да чтит восьмерицею Кришны: Кришну, Васудеву, сына Деваки, Нараяну, лучшего из Яду, потомка Вришни, хранителя дхармы, уносящего бремя земли, теснимой асурами, — да чтит затем. Этими окружениями должно быть совершаемо почитание ищущим счастья, ради переправы через океан самсары и ради обретения всех желаний; так почитанием и прочим успешный мудрый становится Вайшраваной и Ямою. И трёхвременное почитание его изложу, дающее успех во всех делах. В самоцветном чертоге с золотым полом, окружённом прекрасным садом, стоящего на самоцветном лотосовом подножии под сияющим древом кальпы, подобного самоцвету Индры, с гладкими, как патока, кудрями, — младенца: с прекрасными щеками, озарёнными качающимися золотыми серьгами, с прекрасным носом и губой, с лицом дивной улыбки, прекрасного, повязанного золотым шнуром с чистыми самоцветами, носящего золотом окружённый прекрасный лотосовидный ноготь; с грудью, посеревшей от коровьей пыли, с хорошо налитым телом, сияющего золотыми уборами, на бёдрах — с парою прекрасных голеней, опоясанного звенящею сетью колокольчиков; смеющегося, с сиянием ладоней и стоп, как цветы бандхудживы, держащего в правой руке молочную кашу, а в левой свежее масло; стоящего посреди сонма сияющих пастухов, пастушек и коров, чтимого стопами Васавою и прочими богами, приступившего затем сразить Путану и прочих — полчища врагов богов, ставших великим бременем. Так созерцав, да чтит бога как прежде, с твёрдым умом; дав поднесение из простокваши и патоки, да шепчет тысячу. В полдень да чтит бога, носящего особый облик, чтимого Нарадою и прочими сонмами муни и сонмами богов: посреди сонма сияющих пастухов, пастушек и коров стоящего, с сиянием густой тучи, с прекрасным телом, с венцом из павлиньих перьев, с глазами-лотосами, с сияющими бровями, с полнолунным лицом, с полнотою красы щёк, озарённых качающимися серьгами, прекрасного, с тихой улыбкой, с прекрасным носом, в одежде цвета доброго золота, с дивными уборами, со звенящею сетью колокольчиков и хмельным умащением...»
fa97d7145200 · опубликовано 5 сент. 2026 г., 13:27:35 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Утренний образ — младенец, и описан он не как божество, а как ребёнок: гладкие кудри, налитое тело, смех, звенящие колокольчики на поясе. Одна подробность выдаёт наблюдателя: грудь у него посерела от коровьей пыли. Так выглядит тот, кто с утра был у стада.
В руках у него не оружие: в правой молочная каша, в левой свежее масло. И тут же сказано, что он приступил сразить Путану. Обе строки стоят рядом без всякого перехода — с маслом в руках и приступает.
В полдень образ меняется: уже не младенец, а тот, кого чтят Нарада и сонмы муни. Дальше будет вечерний и ночной. Три времени почитания оказываются тремя возрастами одного дня жизни, и по ним расписан не обряд, а житие.