पश्चान्मोहेन पापेन निर्दोषोऽपि च ताडयेत् । निर्दोषं प्रति येनापि हृद्रोगः क्रियते वृथा
निर्दोषं ताडयेत्पश्चान्मोहात्पापेन केनचित् । स पापी पापमाप्नोति निर्दोषस्य शरीरजम्
निर्दोषो घातयेत्तं वै ताडयन्तं पापचेतसम् । पुनरुत्थाय वेगेन साहसात्पापचेतसम्
पापकर्तुश्च यत्पापं निर्दोषं प्रतिगच्छति । ताडनं नैव तस्माद्वै कार्यं दोषवतोऽपि च
paścānmohena pāpena nirdoṣo'pi ca tāḍayet | nirdoṣaṃ prati yenāpi hṛdrogaḥ kriyate vṛthā
nirdoṣaṃ tāḍayetpaścānmohātpāpena kenacit | sa pāpī pāpamāpnoti nirdoṣasya śarīrajam
nirdoṣo ghātayettaṃ vai tāḍayantaṃ pāpacetasam | punarutthāya vegena sāhasātpāpacetasam
pāpakartuśca yatpāpaṃ nirdoṣaṃ pratigacchati | tāḍanaṃ naiva tasmādvai kāryaṃ doṣavato'pi ca
А если после, по греховному ослеплению, и безвинный ударил бы, — то напрасно причиняется сердечная боль. И если кто-нибудь по ослеплению бьёт безвинного, тот грешник получает грех, рождённый телом безвинного. Безвинный мог бы ударить того бьющего, с греховным сознанием, снова поднявшись стремительно, по дерзости; но грех творящего грех переходит к безвинному. Потому избиения не следует творить вовсе — даже и виновного.
c9e2c67d5303 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:33 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вывод неожиданно широкий: не бить вовсе — «даже и виновного». Довод при этом не жалостливый, а трезвый: ударив, ты берёшь на себя чужой грех. Оттого молчание Сушанкхи было не слабостью, а расчётом, и Сунитхе оставлено всё, что она принесла.