शेष उवाच
इति वाक्यं समाकर्ण्य शत्रुघ्नस्य महार्थकम् । कथयामास विशदं तदुत्पत्तिकथानकम्
ऋतम्भरो नरपतिरनपत्यः पुराऽभवत् । कलत्राणि बहून्यस्य न पुत्रं प्राप तेषु वै
तदा जाबालिनामानं मुनिं दैवादुपागतम् । पप्रच्छ कुशलोद्युक्तः स्वपुत्रोत्पत्तिकारणम्
स्वामिन्वन्ध्यस्य मे ब्रूहि पुत्रोत्पत्तिकरं वचः । यत्कृत्वा जायतेऽपत्यं मम वंशधरं परम्
तज्ज्ञात्वा भवतो भव्यं प्रकुर्यान्निश्चितं वचः । दानं व्रतं वा तीर्थं वा मखं वा मुनिसत्तम
इति राज्ञो वचः श्रुत्वा जगाद मुनिसत्तमः । सुतोत्पत्तिकरं वाक्यं प्रणतस्य सुतार्थिनः
अपत्यप्राप्तिकामस्य सन्त्युपायास्त्रयः प्रभो । विष्णोः प्रसादो गोश्चापि शिवस्याप्यथवा पुनः
तस्मात्त्वं कुरु वै पूजां धेनोर्देवतनोर्नृप । यस्याः पुच्छे मुखे शृङ्गे पृष्ठे देवाः प्रतिष्ठिताः । सा तुष्टा दास्यति क्षिप्रं वाञ्छितं धर्मसंयुतम् । एवं विदित्वा गोपूजां विधेहि त्वमृतम्भर
यो वै नित्यं पूजयति गां गेहे यवसादिभिः । तस्य देवाश्च पितरो नित्यं तृप्ता भवन्ति हि
यो वै गवाह्निकं दद्यान्नियमेन शुभव्रतः । तेन सत्येन तस्य स्युः सर्वे पूर्णा मनोरथाः
तृषिता गौर्गृहे बद्धा गेहे कन्या रजस्वला । देवता च सनिर्माल्या हन्ति पुण्यं पुराकृतम्
यो वै गां प्रतिषेधेत चरन्तीं स्वं तृणं नरः । तस्य पूर्वे च पितरः कम्पन्ते पतनोन्मुखाः
यो वै यष्ट्या ताडयति धेनुं मर्त्यो विमूढधीः । धर्मराजस्य नगरं स याति करवर्जितः
यो वै दंशान्वारयति तस्य पूर्वे ह्यधोगताः । नृत्यन्ति मत्सुतो ह्यस्मांस्तारयिष्यति भाग्यवान्
अत्रैवोदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । जनकस्य पुरावृत्तं धर्मराजपुरेऽद्भुतम्
iti vākyaṃ samākarṇya śatrughnasya mahārthakam | kathayāmāsa viśadaṃ tadutpattikathānakam
ṛtambharo narapatiranapatyaḥ purā'bhavat | kalatrāṇi bahūnyasya na putraṃ prāpa teṣu vai
tadā jābālināmānaṃ muniṃ daivādupāgatam | papraccha kuśalodyuktaḥ svaputrotpattikāraṇam
svāminvandhyasya me brūhi putrotpattikaraṃ vacaḥ | yatkṛtvā jāyate'patyaṃ mama vaṃśadharaṃ param
tajjñātvā bhavato bhavyaṃ prakuryānniścitaṃ vacaḥ | dānaṃ vrataṃ vā tīrthaṃ vā makhaṃ vā munisattama
iti rājño vacaḥ śrutvā jagāda munisattamaḥ | sutotpattikaraṃ vākyaṃ praṇatasya sutārthinaḥ
apatyaprāptikāmasya santyupāyāstrayaḥ prabho | viṣṇoḥ prasādo goścāpi śivasyāpyathavā punaḥ
tasmāttvaṃ kuru vai pūjāṃ dhenordevatanornṛpa | yasyāḥ pucche mukhe śṛṅge pṛṣṭhe devāḥ pratiṣṭhitāḥ | sā tuṣṭā dāsyati kṣipraṃ vāñchitaṃ dharmasaṃyutam | evaṃ viditvā gopūjāṃ vidhehi tvamṛtambhara
yo vai nityaṃ pūjayati gāṃ gehe yavasādibhiḥ | tasya devāśca pitaro nityaṃ tṛptā bhavanti hi
yo vai gavāhnikaṃ dadyānniyamena śubhavrataḥ | tena satyena tasya syuḥ sarve pūrṇā manorathāḥ
tṛṣitā gaurgṛhe baddhā gehe kanyā rajasvalā | devatā ca sanirmālyā hanti puṇyaṃ purākṛtam
yo vai gāṃ pratiṣedheta carantīṃ svaṃ tṛṇaṃ naraḥ | tasya pūrve ca pitaraḥ kampante patanonmukhāḥ
yo vai yaṣṭyā tāḍayati dhenuṃ martyo vimūḍhadhīḥ | dharmarājasya nagaraṃ sa yāti karavarjitaḥ
yo vai daṃśānvārayati tasya pūrve hyadhogatāḥ | nṛtyanti matsuto hyasmāṃstārayiṣyati bhāgyavān
atraivodāharantīmamitihāsaṃ purātanam | janakasya purāvṛttaṃ dharmarājapure'dbhutam
«Услышав это слово Шатругхны, полное великого смысла, [Сумати] ясно поведал сказание о его рождении: „Ритамбхара, владыка людей, был некогда бездетным; много было у него жён, но сына в них он не обрёл. Тогда он спросил мудреца по имени Джабали, пришедшего по судьбе, — усердный в благе, — о причине рождения сына: «О владыка, поведай мне, бесплодному, слово, дающее рождение сына, — совершив что, рождается потомство, продолжающее мой род, высшее? Узнав твоё благое [слово], да исполню я решённое: даяние, обет, тиртху или жертву, о лучший из мудрецов». Услышав слово царя, лучший из мудрецов сказал склонившемуся, желающему сына, слово, дающее рождение сына: «Желающему обрести потомство есть три средства, о владыка: милость Вишну, или коровы, или же Шивы. Потому соверши почитание коровы, чьё тело — боги, о царь: в хвосте её, в морде, в рогах, на спине утвердились боги. Она, довольная, скоро даст желанное, согласное с дхармой. Узнав так, соверши ты почитание коровы, о Ритамбхара. У того, кто постоянно почитает корову в доме кормом и прочим, боги и предки бывают насыщены. Кто по правилу, с благим обетом, даёт ежедневное коровье [подношение], — тою правдою да будут исполнены все его желания. Жаждущая корова, привязанная [без воды], девушка в доме в нечистые дни и божество с увядшими подношениями губят прежде накопленную заслугу. Кто отгоняет корову, пасущуюся [и щиплющую] свою траву, — у того предки дрожат, готовые упасть. Кто, смертный, помрачённый разумом, бьёт корову палкою, — тот идёт в город Дхармараджи лишённым рук. А у кого отгоняет [от неё] слепней — предки его, ушедшие вниз, пляшут: «Счастливый сын мой переправит нас!»»“»
fe81a4059cf1 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:46 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Средства названы три, и корова стоит наравне с Вишну и Шивой. Дальше идёт не богословие, а хозяйство: не держи её без воды, не гони с травы, не бей палкой, отгоняй от неё слепней. Мерою благочестия оказывается то, замечает ли человек, что животному плохо.