Упанишады · Advayatāraka 2
॥
Деванагари
चित्स्वरूपोऽहमिति सदा भवयन् सम्यङ्निमीलिताक्षः किञ्चिदुन्मीलिताक्षो वाऽन्तर्दृष्ट्या भ्रूदहरादुपरि सच्चिदानन्दतेजःकूटरूपं परं ब्रह्मावलोकयन् तद्रूपो भवति
Транслитерация (IAST)
citsvarūpo'hamiti sadā bhavayan samyaṅnimīlitākṣaḥ kiñcidunmīlitākṣo vā'ntardṛṣṭyā bhrūdaharādupari saccidānandatejaḥkūṭarūpaṃ paraṃ brahmāvalokayan tadrūpo bhavati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
चित्-स्वरूपः अहम् इतिcit-svarūpaḥ aham iti«я по природе — сознание»
सदा भावयन्sadā bhāvayanпостоянно созерцая
सम्यक् निमीलित-अक्षःsamyak nimīlita-akṣaḥс совсем сомкнутыми глазами
किञ्चिद् उन्मीलित-अक्षः वाkiñcid unmīlita-akṣaḥ vāили чуть приоткрытыми
अन्तर्-दृष्ट्या भ्रू-दहरात् उपरिantar-dṛṣṭyā bhrū-daharāt upariвнутренним взором выше межбровья
सत्-चित्-आनन्द-तेजः-कूट-रूपम्sat-cit-ānanda-tejaḥ-kūṭa-rūpamобраз, средоточие света бытия-сознания-блаженства
परं ब्रह्म अवलोकयन्paraṃ brahma avalokayanвысший Брахман созерцая
तत्-रूपः भवतिtat-rūpaḥ bhavatiстановится того образа
Литературный перевод
«Постоянно созерцая: ‘я по природе — сознание’, — с совсем сомкнутыми либо чуть приоткрытыми глазами, внутренним взором выше межбровья созерцая высший Брахман, чей образ — средоточие света бытия, сознания и блаженства, — [йогин] становится того же образа».
Версия
30f7faea6404 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 15:44:11 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Даётся сам приём, и он описан по-хозяйски точно: **как держать глаза** и **куда смотреть**.
Отметим подробность: глаза либо совсем закрыты, либо ***кинчид унмилита***, «**чуть приоткрыты**».
Вдумайтесь, отчего оговорено второе.
При плотно закрытых глазах человека клонит в сон; при открытых — отвлекает видимое.
Полуприкрытый глаз — положение между сном и рассеянностью, и его выбрали не из красоты, а из опыта.
Теперь о том, **что** созерцают.
***Сач-чид-ананда-теджах-кута-рупам парам брахма*** — «высший Брахман, **чей образ — средоточие света** бытия, сознания и блаженства».
Отметим слово ***рупа***, «**образ**».
Вдумайтесь: у высшего Брахмана здесь назван **образ**, и образ этот — свет.
Это прямо против того прочтения, при котором высшее непременно бесформенно: книга, которая через один раздел объявит всякое различие снимаемым, здесь **даёт предмет для взгляда**.
Замечу и о первой строке: ***чит-сварупо ’хам ити сада бхавайан***, «постоянно созерцая: ‘я по природе — сознание’».
Мы читаем это так же, как читали в Сканде (5): это утверждение **разряда**, а не лица.
Я не тело, не ум, не вещь; я — **того же состава**, что и духовное.
Отметим и глагол в конце: ***тад-рупо бхавати***, «**становится того же образа**».
Вдумайтесь в слово ***бхавати***, «**становится**».
Становятся тем, чем **ещё не были**; и мы приводили этот довод в Сканде (7) и в Маханараяне (65.1).
Если бы созерцающий уже был Тем, ему нечего было бы становиться.