प्रधानतत्त्वमुद्भूतं महान्तं तत्समावृणोत् । सात्त्विको राजसश्चैव तामसश् च त्रिधा महान् ।
प्रधानतत्त्वेन समं त्वचा बीज मिवावृतम् । वैकारेकस्तैजसश् च भूतादिश्चैव तामसः ।
त्रिविधोयमहङ्कारो महत्तत्त्वादजायत । भीतेन्द्रियाणां हेतुःस त्रिगुणत्वान्महामुने । यथा प्रधानेन महान्महता स तथा वृतः ।
pradhānatattvamudbhūtaṃ mahāntaṃ tatsamāvṛṇot / sāttviko rājasaścaiva tāmasaś ca tridhā mahān /
pradhānatattvena samaṃ tvacā bīja mivāvṛtam / vaikārekastaijasaś ca bhūtādiścaiva tāmasaḥ /
trividhoyamahaṅkāro mahattattvādajāyata / bhītendriyāṇāṃ hetuḥsa triguṇatvānmahāmune / yathā pradhānena mahānmahatā sa tathā vṛtaḥ /
Возникшее начало первоосновы облекло собою Великое; и трояко — ясным, деятельным и косным — стало то Великое, облечённое первоосновою, как зерно кожурою. Из Великого начала родилась самость, троякая: видоизменяющая, пылающая и косная — начало стихий. Она, о великий отшельник, — причина стихий и чувств, поскольку о трёх качествах; и как Великое облечено первоосновою, так она облечена Великим.
f6493de835cc · опубликовано 22 авг. 2026 г., 18:10:55 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Начинается разворачивание, и оно идёт по ступеням, каждая внутри предыдущей.
Первым из первоосновы выходит Великое (махат) — по сути это мировой разум, способность различать. И тут же сказано, как оно соотносится с тем, из чего вышло: «как зерно кожурою». Отличный образ: зерно не отдельно от кожуры и не вне её, но это уже не кожура.
Из Великого выходит самость (ахамкара) — буквально «я-делание». Это та способность, благодаря которой возникает «я» и «моё»: не мысль о себе, а сама возможность отделить себя от прочего. Без неё не было бы ни отдельных существ, ни отдельных вещей.
Самость троится по трём качествам, и от каждого её вида пойдёт своя ветвь: от ясной — способности воспринимать (чувства), от косной — вещество (стихии), а пылающая, деятельная, даёт силу и той и другой. Так одно начало разделяется на воспринимающего и воспринимаемое.