युधिष्ठिर उवाच
एको लोकः सुकृतिनां सर्वे त्व् आहो पितामह ॥
उत तत्रापि नानात्वं तन् मे ब्रूहि पितामह ॥
भीष्म उवाच
कर्मभिः पार्थ नानात्वं लोकानां यान्ति मानवाः ॥
पुण्यान् पुण्यकृतो यान्ति पापान् पापकृतो जनाः ॥
अत्राप्य् उदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् ॥
गौतमस्य मुनेस् तात संवादं वासवस्य च ॥
ब्राह्मणो गौतमः कश् चिन् मृदुर् दान्तो जितेन्द्रियः ॥
महावने हस्तिशिशुं परिद्यूनम् अमातृकम् ॥
तं दृष्ट्वा जीवयाम् आस सानुक्रोशो धृतव्रतः ॥
स तु दीर्घेण कालेन बभूवातिबलो महान् ॥
तं प्रभिन्नं महानागं प्रस्रुतं सर्वतो मदम् ॥
धृतराष्ट्रस्य रूपेण शक्रो जग्राह हस्तिनम् ॥
yudhiṣṭhira uvāca
eko lokaḥ sukṛtināṃ sarve tv āho pitāmaha ||
uta tatrāpi nānātvaṃ tan me brūhi pitāmaha ||
bhīṣma uvāca
karmabhiḥ pārtha nānātvaṃ lokānāṃ yānti mānavāḥ ||
puṇyān puṇyakṛto yānti pāpān pāpakṛto janāḥ ||
atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam ||
gautamasya munes tāta saṃvādaṃ vāsavasya ca ||
brāhmaṇo gautamaḥ kaś cin mṛdur dānto jitendriyaḥ ||
mahāvane hastiśiśuṃ paridyūnam amātṛkam ||
taṃ dṛṣṭvā jīvayām āsa sānukrośo dhṛtavrataḥ ||
sa tu dīrgheṇa kālena babhūvātibalo mahān ||
taṃ prabhinnaṃ mahānāgaṃ prasrutaṃ sarvato madam ||
dhṛtarāṣṭrasya rūpeṇa śakro jagrāha hastinam ||
Юдхиштхира сказал: «Один ли мир благодеятельных, или все, о Прародитель, или там же различие? То мне поведай, о дед». Бхишма сказал: «Деяниями, о Партха, различие миров обретают люди: в благие благодеятельные идут, в грешные грешащие люди. Здесь же приводят это древнее сказание — Гаутамы-муни, сын, беседу и Васавы. Брахман Гаутама некий, кроткий, смиренный, чувства обуздавший, в великом лесу слонёнка измождённого, без матери, его увидев, выходил, сострадательный, твёрдый в обете. Он же со временем долгим стал весьма сильным, огромным. Того, в течке великого слона, источающего отовсюду мускус, в облике Дхритараштры Шакра схватил слона».
1536168ab55a · 发布于 2026年6月21日 03:40:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
На вопрос, един ли мир праведных или их много, Бхишма отвечает кратко и ясно: «деяниями различны миры, какие обретают люди». Не одно ровное небо ждёт всех благих — но множество обителей, по мере и роду заслуг. Эту-то истину и развернёт вся повесть: спор Гаутамы с переодетым Индрою обратится в дивную опись восходящих миров. Зачин же трогателен милосердием: кроткий, обуздавший себя брахман из жалости выхаживает в лесу осиротевшего слонёнка, и тот вырастает могучим. Знаменательно, что испытание придёт именно через предмет этой бескорыстной любви: Индра в облике нага похищает выпестованного слона. Так из малого, частного случая — привязанности отшельника к выкормышу — раскроется великое ведение о судьбах душ за гранью смерти.