奥义书 · Skanda 4
॥
天城文
चिज्जडानां तु यो द्रष्टा सोऽच्युतो ज्ञानविग्रहः । स एव हि महादेवः स एव हि महाहरिः
转写 (IAST)
cijjaḍānāṃ tu yo draṣṭā so'cyuto jñānavigrahaḥ | sa eva hi mahādevaḥ sa eva hi mahāhariḥ
逐字释义
梵语IAST释义
चित्-जडानाम् तु यः द्रष्टाcit-jaḍānām tu yaḥ draṣṭāкто же зритель сознающих и косных
सः अच्युतः ज्ञान-विग्रहःsaḥ acyutaḥ jñāna-vigrahaḥтот — Ачьюта, чей облик есть знание
स एव हि महादेवःsa eva hi mahādevaḥон же и Махадева
स एव हि महा-हरिःsa eva hi mahā-hariḥон же и Махахари
译文
«Тот же, кто есть зритель и сознающих, и косных, — Он Ачьюта, чей облик есть знание; Он же и Махадева, Он же и Махахари».
版本
14d8836e148b · 发布于 2026年8月2日 13:40:43 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Стих короткий, а сказано в нём столько, что на нём одном можно строить всё учение.
Разберём по частям.
**Первое: три разряда, а не два.**
***Чит-джаданам ту йо драшта*** — «кто зритель **сознающих и косных**».
Вдумайтесь в грамматику: ***чит*** во множественном числе, ***джада*** во множественном, и над обоими — **Зритель**.
Значит, названы **трое**: сознающие (души), косное (вещество) и Тот, кто видит и тех и другое.
Это в точности то, что мы держим за истину: ***ишвара***, ***джива*** и ***пракрити*** — три вечных начала, из которых первое властвует, второе принадлежит, третье служит.
Отметим, что противное учение вынуждено читать здесь только **одно** начало, а два других объявить видимостью.
Но стих не даёт такой возможности: он поставил Зрителя **над** сознающими во множественном числе.
Зритель зрителей — не тот же самый зритель.
**Второе: у Него есть облик.**
***Джняна-виграха*** — «**чьё тело есть знание**».
***Виграха*** значит именно «тело, облик, изваяние»; это слово, которым называют божество в храме.
Стих не сказал «Он есть знание» — сказал «**знание есть Его облик**».
Вдумайтесь: облик не отменён, он лишь **не из вещества**.
Брахма-самхита говорит о том же: тело Его — ***сач-чид-ананда-виграха***, «облик, состоящий из бытия, сознания и блаженства» (5.1).
Там, где ждали бесформенного, шрути даёт **облик иного состава**.
**Третье, и оно решает спор предыдущей книги.**
***Са эва хи махадевах са эва хи махахарих***.
«Он же и **Махадева**, Он же и **Махахари**».
После сорока стихов Шарабхи, где решали, кто из двоих выше, эта книга кладёт оба имени в одну строку и ставит между ними знак равенства.
Замечу, чтобы не было недоразумения: мы не читаем это как «имена безразличны».
Мы читаем это так, как скажет сама книга через четыре стиха: «Вишну — **сердце** Шивы, Шива — **сердце** Вишну» (8).
Единство здесь — не смешение, а **близость до неразличимости**, какая бывает у любящих.