奥义书 · Skanda 15
॥
天城文
तद्विप्रासो विपन्यवो जागृवांसः समिन्धते । विष्णोर्यत्परमं पदम् । इत्येतन्निर्वाणानुशासनमिति वेदानुशासनमिति वेदानुशासनमित्युपनिषत्
转写 (IAST)
tadviprāso vipanyavo jāgṛvāṃsaḥ samindhate | viṣṇoryatparamaṃ padam | ityetannirvāṇānuśāsanamiti vedānuśāsanamiti vedānuśāsanamityupaniṣat
逐字释义
梵语IAST释义
तत् विप्रासः विपन्यवःtat viprāsaḥ vipanyavaḥто вдохновенные, славящие
जागृवांसः समिन्धतेjāgṛvāṃsaḥ samindhateбодрствующие возжигают
विष्णोः यत् परमं पदम्viṣṇoḥ yat paramaṃ padamчто есть высшая обитель Вишну
इति एतत् निर्वाण-अनुशासनम् इतिiti etat nirvāṇa-anuśāsanam itiтаково наставление о нирване
वेद-अनुशासनम् इतिveda-anuśāsanam itiтаково наставление Веды
वेद-अनुशासनम् इति उपनिषत्veda-anuśāsanam iti upaniṣatтаково наставление Веды; такова упанишада
译文
«То, что есть высшая обитель Вишну, возжигают вдохновенные, славящие, бодрствующие. Таково наставление о нирване, таково наставление Веды, таково наставление Веды. Такова упанишада».
版本
8b0fd283ab8c · 发布于 2026年8月2日 13:40:43 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Последний стих — снова **Ригведа** (1.22.21), продолжение предыдущего, и им книга кончается.
Разберём три слова, которыми названы те, кто причастен высшей обители.
***Випра*** — «**вдохновенный**, трепещущий»: не «учёный», а тот, кого потрясло.
***Випаньяву*** — «**славящие**», от корня «хвалить»: те, кто не молчит, а **поёт**.
***Джагриванса*** — «**бодрствующие**»: те, кто не спит, покуда прочие спят.
Вдумайтесь, что это за три приметы.
Ни одна из них не про знание и не про рассуждение.
Потрясение, хвала и бодрствование — приметы **любящего**, а не исследователя.
И глагол при них — ***саминдхате***, «**возжигают**», слово из жертвенного обихода: раздувают огонь.
Высшую обитель здесь не «постигают» и не «достигают» — её **разжигают**, как разжигают костёр: она горит в них.
Теперь о заключительной формуле.
***Нирвана-анушасанам*** — «наставление о нирване»; и следом дважды: ***веда-анушасанам***, «**наставление Веды**».
Повтор в конце — древний знак, что книга кончена; так же кончается Чхандогья.
Отметим, что книга сама поставила рядом два слова: **нирвана** и **Веда**.
И угасание, и Веда — одно наставление; а Веда, как мы только что прочли, кончается **высшей обителью Вишну**.
Значит, и «угасание» здесь — не исчезновение в ничто, а **приход туда**, где смотрят вечно.
Оглянемся теперь на всю книгу, она невелика.
Она начала с того, что всякое «я есмь» стои́т **по крупице Твоего сострадания** (1).
Она поставила над сознающими и косным **Зрителя**, чей облик — знание (4).
Она объяснила «джива есть шива» **зерном и шелухой** — так, что зерно остаётся зерном (6, 7).
Она назвала тело **храмом**, а значит, поселила в нём Жильца (10).
Она велела почитать — и тем поставила Того, кому почитание (11).
Она обратилась по имени к **Нрисимхе** и всё приписала **Его милости** (13).
И кончила словами Ригведы о том, что **многие видят вечно** высшую обитель Вишну (14, 15).
Вдумайтесь, каким путём мы к этому пришли.
Предыдущая книга кричала «оставь Вишну» и захлебнулась собственными противоречиями.
Эта не спорит ни с кем: она говорит, что сердце Шивы — Вишну, а сердце Вишну — Шива, — и спокойно приводит читателя туда, куда ведёт Веда.
Вторая дорога и короче, и вернее.
Такова упанишада.