奥义书 · Ātmā p5
॥
天城文
स च प्राणायामप्रत्याहारधार्णाध्यानसमाधियोगानुमानात्मचिन्तकवटकणिका वा श्यामाकतण्डुलो वा वालाग्रशतसहस्रविकल्पनाभिः स लभ्यते नोपलभ्यते
转写 (IAST)
sa ca prāṇāyāmapratyāhāradhārṇādhyānasamādhiyogānumānātmacintakavaṭakaṇikā vā śyāmākataṇḍulo vā vālāgraśatasahasravikalpanābhiḥ sa labhyate nopalabhyate
逐字释义
梵语IAST释义
सः च प्राणायाम-प्रत्याहार-saḥ ca prāṇāyāma-pratyāhāra-он же пранаямой, отвлечением
धारणा-ध्यान-समाधि-योग-dhāraṇā-dhyāna-samādhi-yoga-удержанием, размышлением, сосредоточением
वट-कणिका वा श्यामाक-तण्डुलः वाvaṭa-kaṇikā vā śyāmāka-taṇḍulaḥ vāили семя баньяна, или зёрнышко проса
वाल-अग्र-शत-सहस्र-विकल्पनाभिःvāla-agra-śata-sahasra-vikalpanābhiḥили стотысячною долею кончика волоса
सः लभ्यते न उपलभ्यतेsaḥ labhyate na upalabhyateон обретается, [но] не воспринимается
译文
«И он — пранаямой, отвлечением, удержанием, размышлением, сосредоточением, размышлением об Атмане; [он — как] семя баньяна, или зёрнышко проса, или стотысячная доля кончика волоса; он обретается, но не воспринимается».
版本
0750e010d4a7 · 发布于 2026年8月3日 04:26:36 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Названы средства и приведены три меры малости, из которых первая — самая знаменитая в нашей словесности.
Ватаканика, «семя баньяна», отсылает к Чхандогье (6.12), где Уддалака велит сыну расколоть плод баньяна, потом семечко из него, и спрашивает: «что ты видишь?» — «Ничего, отче». — «Из этой тонкости, которой ты не видишь, стои́т весь этот великий баньян; верь, дорогой».
Три меры идут по убыванию: семя баньяна, зёрнышко проса, стотысячная доля кончика волоса. Последняя есть у Шветашватары (5.9) и там сказана прямо о душе: «на стотысячную долю кончика волоса разделённая — такова мера дживы, и она признаётся бесконечной».
Замечу это соседство, потому что оно важно. Меры малости в нашей словесности прилагаются к душе, а не к Высшему; Высший назван и малым, и великим разом (Катхака 1.2.20). Здесь они приложены к Параматману — по-видимому, в смысле неуловимости для чувств, что и подтверждается концовкою.
А концовка превосходна: са лабхьяте нопалабхьяте, «обретается, но не воспринимается». Двумя словами одного корня сказано всё: взять Его можно, а рассмотреть нельзя. Так и в наших книгах: Его достигают, не увидев наперёд, — потому что видеть начинают после того, как достигли, а не прежде.