奥义书 · Ātmā 21
॥
天城文
उपाधिनाशाद्ब्रह्मैव सद्ब्रह्माप्येति निर्द्वयम् । शैलूषो वेषसद्भावाभावयोश्च यथा पुमान्
转写 (IAST)
upādhināśādbrahmaiva sadbrahmāpyeti nirdvayam | śailūṣo veṣasadbhāvābhāvayośca yathā pumān
逐字释义
梵语IAST释义
उपाधि-नाशात् ब्रह्म एवupādhi-nāśāt brahma evaот гибели оболочки лишь Брахман
सत् ब्रह्म आप्येति निर्-द्वयम्sat brahma āpyeti nir-dvayamсущий, входит в недвойственного Брахмана
शैलूषः वेष-सत्-भाव-śailūṣaḥ veṣa-sat-bhāva-лицедей — при наличии наряда
अभावयोः च यथा पुमान्abhāvayoḥ ca yathā pumānи при отсутствии, как человек
译文
«От гибели оболочки он, будучи Брахманом, входит в недвойственного Брахмана — как лицедей, и в наряде и без наряда, остаётся человеком».
版本
f9fa994e0ca2 · 发布于 2026年8月3日 04:26:36 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Подобие шайлуша, «лицедея», превосходно и стои́т того, чтобы его разобрать, потому что оно работает не совсем так, как хотят.
Актёр выходит в наряде царя, потом в наряде нищего, потом снимает всё и идёт домой. И в наряде, и без наряда он — пуман, «человек», один и тот же; наряды меняются, он нет.
Подобие это в наших книгах общее и означает: душа проходит через тела, как актёр через роли, и ни одною не определяется.
Но заметим, что́ отсюда следует и чего не следует. Следует: он не есть роль. Не следует: что он, сняв наряд, перестаёт быть кем-то. Напротив — сняв всё, актёр остаётся именно собою, и это в подобии главное: без наряда он не исчезает, а впервые виден как он есть.
Строка говорит «входит в недвойственного Брахмана»; а подобие говорит «остаётся человеком». Два эти утверждения не совпадают: «остался собою» и «вошёл в другого и слился» — не одно и то же. И я держусь подобия, а не утверждения, потому что подобие выбрал сам сочинитель, и оно честнее его учения.
Вайшнавское чтение так и говорит: сняв все наряды, душа обретает свой облик — сварупу; и облик этот есть облик слуги, а не отсутствие облика. Актёр, вернувшийся домой, не растворяется в театре — он идёт к своим.