奥义书 · Ātmā 27
॥
天城文
यथा रज्जौ निष्क्रियायां सर्पाभासविनिर्गमौ । अवृतेः सदसत्त्वाभ्यां वक्तव्ये बन्धमोक्षणे
转写 (IAST)
yathā rajjau niṣkriyāyāṃ sarpābhāsavinirgamau | avṛteḥ sadasattvābhyāṃ vaktavye bandhamokṣaṇe
逐字释义
梵语IAST释义
यथा रज्जौ निष्-क्रियायाम्yathā rajjau niṣ-kriyāyāmкак в верёвке, бездеятельной
सर्प-आभास-विनिर्गमौsarpa-ābhāsa-vinirgamauпоявление и уход видимости змеи
आवृतेः सत्-अ-सत्-त्वाभ्यांāvṛteḥ sat-a-sat-tvābhyāṃпо бытию и небытию покрова
वक्तव्ये बन्ध-मोक्षणेvaktavye bandha-mokṣaṇeдолжно говорить о связанности и освобождении
译文
«Как в бездеятельной верёвке — появление и уход видимости змеи, так о связанности и освобождении должно говорить по наличию и отсутствию покрова».
版本
2567f1da0ccc · 发布于 2026年8月3日 04:26:36 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Опять верёвка и змея; подобие это разбиралось в Аннапурне (1.16, 4.10), и там было замечено, что оно требует троих: настоящей верёвки, сумерек и обознавшегося.
Прибавлю здесь то, чего там не сказал, потому что эта строка даёт для того повод. Сказано: о связанности и освобождении говорят авритех сад-асаттвабхьям, «по наличию и отсутствию покрова».
Аврити значит «покров, закрытие, завеса» — то, чем закрыто. И вот тут стои́т спросить прямо: покров есть или его нет?
Если покров есть, то есть и нечто помимо Брахмана, и недвойственность нарушена. Если покрова нет, то не было и закрытия, а стало быть, ни связанности, ни освобождения нельзя даже обсуждать — а строка их обсуждает.
Следующая строка попытается ответить, сказав, что покрова у Брахмана не бывает вовсе. Но заметим наперёд: если так, то и эта строка сказана впустую, ибо она объясняет связанность и освобождение через то, чего нет.
Вайшнавское чтение затруднения этого не имеет. Покров есть, и он настоящий: это майя, Его сила, которая закрывает нас от Него — и закрывает не по обману, а потому, что мы сами отвернулись. Гита говорит: «Я не для всех явен, покрытый йога-майей» (7.25); и там покров назван Его же орудием, а не мнимостью.