Śrī-Varāha
देवा अपि निजौकांसि गतवन्तः सनातनम् । स्तुवन्तः परमेशोऽपि त्रिविधं भावमास्थितः
एवं त्रिधा जगद्धाता भूत्वा देवान् महेश्वरः । आराध्य सात्त्विकं राजं तामसं च त्रिधा स्थितम्
सात्त्विकेन पठेद् वेदान् यजेद् यज्ञेन देवताः । आत्मनोऽवयवो भूत्वा राजसेनापि केशवः
स कालरूपिणं रौद्रं प्रकृत्या शूलपाणिनम् । आत्मनो राजसीं मूर्तिं पूजयामास भक्तितः । तामसेनापि भावेन असुरेषु व्यवस्थितः
एवं त्रिधा जगद्धाता भूत्वा देवान् महेश्वरः । आराधयामास ततो लोकोऽपि त्रिविधोऽभवत्
ब्रह्मविष्णुमहेशाननाम्ना गृह्य व्यवस्थितः । स च नारायणो देवः कृते युगवरे प्रभुः
त्रेतायां रुद्ररूपस्तु द्वापरे यज्ञमूर्तिमान् । कलौ नारायणो देवो बहुरूपो व्यजायत
तस्यादिकृत्ततो विष्णोश्चरितं भूरितेजसः । श्रृणुष्व सर्वं सुश्रोणि गदतो मम भामिनि
devā api nijaukāṃsi gatavantaḥ sanātanam | stuvantaḥ parameśo'pi trividhaṃ bhāvamāsthitaḥ
evaṃ tridhā jagaddhātā bhūtvā devān maheśvaraḥ | ārādhya sāttvikaṃ rājaṃ tāmasaṃ ca tridhā sthitam
sāttvikena paṭhed vedān yajed yajñena devatāḥ | ātmano'vayavo bhūtvā rājasenāpi keśavaḥ
sa kālarūpiṇaṃ raudraṃ prakṛtyā śūlapāṇinam | ātmano rājasīṃ mūrtiṃ pūjayāmāsa bhaktitaḥ | tāmasenāpi bhāvena asureṣu vyavasthitaḥ
evaṃ tridhā jagaddhātā bhūtvā devān maheśvaraḥ | ārādhayāmāsa tato loko'pi trividho'bhavat
brahmaviṣṇumaheśānanāmnā gṛhya vyavasthitaḥ | sa ca nārāyaṇo devaḥ kṛte yugavare prabhuḥ
tretāyāṃ rudrarūpastu dvāpare yajñamūrtimān | kalau nārāyaṇo devo bahurūpo vyajāyata
tasyādikṛttato viṣṇoścaritaṃ bhūritejasaḥ | śrṛṇuṣva sarvaṃ suśroṇi gadato mama bhāmini
«И боги ушли в свои жилища, славя вечного; а Высший Владыка принял троякое состояние. Так, став трояким, держатель мира, Великий Владыка, почтил богов — саттвичное, раджасное и тамасное, трояко пребывающее. Саттвичным он читает веды и почитает жертвой божества, став частью самого себя; и раджасным Кешава почитал с преданностью грозного, имеющего облик времени, по природе с трезубцем в руке — свой раджасный образ; а тамасным состоянием утверждён среди асуров. Так, став трояким, держатель мира, Великий Владыка, почитал богов; и затем мир также стал трояким. Приняв имена Брахмы, Вишну и Махешаны, Он утвердился; и Он же, Бог Нараяна, владыка, — в Криту, лучшую из юг. В Трету — в облике Рудры, в Двапару — имеющий образ жертвы, а в Кали Бог Нараяна родился многообразным. Слушай же всё о деянии Его, изначального делателя, Вишну, обильно сияющего, — у меня, говорящего, о прекрасная».
f4712cd973f0 · 发布于 2026年9月3日 20:06:48 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Обещание, данное богам, исполняется неожиданным способом: Он делает почитаемыми не их, а Себя — трояко. Разделившись по гунам, Он саттвичным образом читает веды и приносит жертвы, раджасным — почитает грозного с трезубцем, а тамасным пребывает среди асуров. Получается, что первый почитатель каждого из образов есть Он Сам.
Отсюда и объяснение того, почему в мире вообще есть разные пути. Сказано просто: «затем мир также стал трояким». Троичность людских склонностей — не порча замысла, а отражение того, что произошло раньше. И три великих имени — Брахма, Вишну, Махешана — названы принятыми, а не собственными: это роли одного.
Замечательна и подробность о раджасном образе: Кешава почитает его «с преданностью», bhaktitaḥ. Не изображает почитание, а почитает по-настоящему — Свой же облик, грозный и временем ставший. Для книги, где Шанкара уже был назван «самим Хари», это не богословская уступка, а последовательность: почитание внутри Одного тоже настоящее.