विकारशब्दान्नेतिचेन्न प्राचुर्यात्
vikāraśabdānneticenna prācuryāt
Если скажут: суффикс «-майя» означает видоизменение, — нет: [здесь] он означает изобилие.
विकारे मयट् स्मृतेर् जीवाशङ्का कस्यचित् स्याद् अतस् तां निराकर्तुम् आह—
विकार-शब्दान् नेति चेन्, न प्राचुर्यात् ॥
न ह्य् आनन्द-विकारत्वाद् आनन्दमयः । कुतः ? प्राचुर्याद् आनन्दस्य तत्-प्रकृत-वचने मयड् इति प्राचुर्येऽर्थे मयड्-विधानात् । न च विकारे मयड् अस्तु । द्व्यचश् छन्दसीति नियमात् बहु-स्वराद् विकारार्थकस्य तस्याप्राप्तेः । न च दुःखाप्त्य्-असद्-भावः । एष सर्व-भूतान्तरात्मापहत-पाप्मा दिव्यो देव एको नारायणः इति सुबाल-श्रुतेः । परः पराणां सकला न यत्र क्लेशादयः सन्ति परावरेशे इति स्मृतेश् च । तस्मात् प्रकृत्य्-अर्थ-प्रभूतत्वम् एवात्र प्राचुर्यम् । प्रचुर-प्रकाशो रविर् इति स्वरूपे च युज्यते प्रचुर-शब्दः । तस्माद् आनन्द-मयो न जीवः ॥13॥
vikāre mayaṭ smṛter jīvāśaṅkā kasyacit syād atas tāṁ nirākartum āha—
vikāra-śabdān neti cen, na prācuryāt ||
na hy ānanda-vikāratvād ānandamayaḥ | kutaḥ ? prācuryād ānandasya tat-prakṛta-vacane mayaḍ iti prācurye'rthe mayaḍ-vidhānāt | na ca vikāre mayaḍ astu | dvyacaś chandasīti niyamāt bahu-svarād vikārārthakasya tasyāprāpteḥ | na ca duḥkhāpty-asad-bhāvaḥ | eṣa sarva-bhūtāntarātmāpahata-pāpmā divyo deva eko nārāyaṇaḥ iti subāla-śruteḥ | paraḥ parāṇāṁ sakalā na yatra kleśādayaḥ santi parāvareśe iti smṛteś ca | tasmāt prakṛty-artha-prabhūtatvam evātra prācuryam | pracura-prakāśo ravir iti svarūpe ca yujyate pracura-śabdaḥ | tasmād ānanda-mayo na jīvaḥ ||13||
8ffde926fcda · 发布于 2026年7月27日 03:55:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
По смрити [грамматиков] «майат — при видоизменении» у кого-то возникло бы подозрение о дживе; чтобы отвести его, [сутракара] говорит:
«Если скажут: [нет, — ] из-за слова изменения, — нет: из-за изобилия».
Не от того, что [Он] — видоизменение блаженства, [Он] анандамайя. Почему? Из изобилия: при обозначении его [блаженства] как основы майат предписан в смысле изобилия. И пусть не [говорят]: майат — об изменении: по правилу «у двусложных — в чхандасе» от многосложного [слова «ананда»] изменительный [суффикс] не полагается. И нет [в Нём] ни касания горя, ни небытия: «этот внутренний Атман всех существ, безгрешный, божественный, единый бог Нараяна» — по Субала-шрути; «высший высших, во Владыке дальнего и ближнего нет вовсе клеш и прочего» — и по смрити. Потому изобилие здесь — обилие смысла основы. Слово «обильный» прилагается и к самой природе: «обильно-светлое солнце». Потому анандамайя — не джива.