प्रथमे ऽश्रवणाद् इति चेन् न ता एव ह्य् उपपत्तेः
prathame 'śravaṇād iti cen na tā eva hy upapatteḥ
Если скажут: в первом [огне] о водах не слышно, — нет: «вера» там — ИМЕННО ВО́ДЫ: [иначе вопрос и ответ разноприродны].
प्रथमेऽश्रवणाद् इति चेन् न ता एव ह्य् उपपत्तेः ॥
ननु यद्य् आपः पञ्चाप्य् आहुतयः स्युस् तदा पञ्चम्याम् इति वाक्याद् अद्भिः परिष्वक्तो यातीति शक्यं वदितुम् । न च तथास्ति प्रथमेऽग्नौ तासाम् अहुतित्वाश्रवणात् । तत्र हि श्रद्धैवाहुतिर् उक्ता । तस्मिन्न् अग्नौ देवाः श्रद्धां जुह्वति [छा.उ. 5.4.2] इति तस्या मनो-वृत्ति-रूपत्वेन प्रसिद्धेर् नाप्त्वं सम्भवति । सोमादीनां च कथञ्चित् सम्भवेत्, अतो नास्माद् वाक्याद् भूत-परिष्वङ्गो गच्छतो मृतस्येति चेन्, न । हि यतः प्रथमेऽप्य् अग्नौ ता एवापः श्रद्धा-शब्देनोच्यते । कुतः ? उपपत्तेः प्रश्नोत्तरयोर् इति शेषः । वेत्थ यथेति प्रश्ने पञ्चस्व् अग्निष्व् आपो होम्या विवक्षिताः । तस्योत्तरारम्भे प्रथमेऽग्नौ श्रद्धा होम्योक्ता । तत्र श्रद्धा-शब्देन चेन् नापो वाच्यास् तदा तयोर् वैरूप्यापत्तिर् इत्य् अर्थः । अपां पञ्चम-होम-सम्बन्धो हीतर-होम-चतुष्टय-सम्बन्ध एवोपपद्यते । श्रद्धा-कार्यं च सोम-वृष्ट्य्-आदि स्थूली-भवद्-अब्-बहुलं वीक्ष्यते । कारणानुरूपं च कार्यम् इति श्रद्धाया अप्त्वे युक्तिश् च । तस्मात् तत्र श्रद्धा-शब्देनापो ग्राह्याः । श्रद्धा वा आप [कृ.य.वे. 1.1.6.8] इति श्रुतेश् च । मनो-वृत्तिस् तु न स्यात्, मनसो निष्कृष्य तस्या होमानुपपत्तेः । तस्माद् अद्भिः परिष्वक्तो यातीति ॥5॥
prathame'śravaṇād iti cen na tā eva hy upapatteḥ ||
nanu yady āpaḥ pañcāpy āhutayaḥ syus tadā pañcamyām iti vākyād adbhiḥ pariṣvakto yātīti śakyaṁ vaditum | na ca tathāsti prathame'gnau tāsām ahutitvāśravaṇāt | tatra hi śraddhaivāhutir uktā | tasminn agnau devāḥ śraddhāṁ juhvati [chā.u. 5.4.2] iti tasyā mano-vṛtti-rūpatvena prasiddher nāptvaṁ sambhavati | somādīnāṁ ca kathañcit sambhavet, ato nāsmād vākyād bhūta-pariṣvaṅgo gacchato mṛtasyeti cen, na | hi yataḥ prathame'py agnau tā evāpaḥ śraddhā-śabdenocyate | kutaḥ ? upapatteḥ praśnottarayor iti śeṣaḥ | vettha yatheti praśne pañcasv agniṣv āpo homyā vivakṣitāḥ | tasyottarārambhe prathame'gnau śraddhā homyoktā | tatra śraddhā-śabdena cen nāpo vācyās tadā tayor vairūpyāpattir ity arthaḥ | apāṁ pañcama-homa-sambandho hītara-homa-catuṣṭaya-sambandha evopapadyate | śraddhā-kāryaṁ ca soma-vṛṣṭy-ādi sthūlī-bhavad-ab-bahulaṁ vīkṣyate | kāraṇānurūpaṁ ca kāryam iti śraddhāyā aptve yuktiś ca | tasmāt tatra śraddhā-śabdenāpo grāhyāḥ | śraddhā vā āpa [kṛ.ya.ve. 1.1.6.8] iti śruteś ca | mano-vṛttis tu na syāt, manaso niṣkṛṣya tasyā homānupapatteḥ | tasmād adbhiḥ pariṣvakto yātīti ||5||
fb78db38fd78 · 发布于 2026年7月27日 05:00:51 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Но [возразят]: будь все пять возлияний водами — можно бы сказать «идёт обвитый водами»; а в первом огне возлиянием названа ВЕРА («боги возливают веру»), вера же — работа ума: водности не бывать. Нет: и в первом огне ИМЕННО ТЕ ВО́ДЫ речены словом «вера». Почему? По складности вопроса и ответа: спрошено, как ВО́ДЫ [нарекаются человеком], — начни ответ с веры-не-вод, и настало бы разноприродие; связь вод с ПЯТЫМ возлиянием складна лишь при связи с четырьмя прочими. И следствие веры — сома, дождь — видится ГУСТЕЮЩИМ ОБИЛИЕМ ВОД, следствие же сообразно причине. И по шрути: «вера — воистину во́ды». А работу ума, вытащив из ума, не возлить. Потому — обвитый водами идёт.