Tārkṣya
तार्क्ष्य उवाच । कथमुत्पद्यते जन्तुर्भूतग्रामे चतुर्विधे । त्वचा रक्तं तथा मांसं मेदो मज्जास्थि जीवितम्
पादौ पाणी तथा गुह्यं जिह्वा-केश-नखाः शिरः । सन्धिमार्गाश्च बहुशो रेखा नैकविधास्तथा
कामः क्रोधो भयं लज्जा मनो हर्षः सुखासुखम् । चित्रितं छिद्रितञ्चापि नानाजालेन वेष्टितम्
इन्द्रजालमिदं मन्ये संसारे ऽसारसागरे । कर्ता को ऽत्र हृषीकेश संसारे दुः खसंकुले
श्रीविष्णुरुवाच । कथयामि परं गोप्यं कोशस्यास्य विनिर्णयम् । यस्य विज्ञानमात्रेण सर्वज्ञत्वं प्रज्यते
साधु पृष्टं त्वया लोके सदयं जीवकारणम् । वैनतेय शृणुष्व त्वमेकाग्रकृतमानसः
ऋतुकाले च नारीणां वर्ज्यं दिनचतुष्टयम् । यतस्तस्मिन् ब्रह्महत्यां पुरा वृत्रसमुत्थिताम्
ब्रह्मा शक्रात् समुत्तार्य चतुर्थांशेन दत्तवान् । तावन्नालोक्यते वक्त्रं पापं यावद्वपुः स्थितम्
प्रथमे ऽहनि चाण्डाली द्वितीये ब्रह्मघातिनी । तृतीये रजकी ज्ञेया चतुर्थे ऽहनि शुध्यति
सप्ताहात् पितृदेवानां भवेद्योग्या कृतार्चने । सप्ताहमध्ये यो गर्भस्तत्संम्भूतिर्मलिम्लुचा
निषकसमये पित्रोर्यादृक् चित्तविकल्पना । तादृग्गर्भसमुत्पत्तिर्जायते नात्र संशयः
युग्मासु पुत्त्रा जायन्ते स्त्रियो ऽयुग्मासु रात्रिषु । पूर्वसप्तममुत्सृज्य तस्माद्युग्मासु संविशेत्
षोडशर्तुर्निशाः स्त्रीणां सामान्यात् समुदाहृतः । या चतुर्दशमी रात्रिर्गर्भस्तिष्ठति तत्र चेत्
tārkṣya uvāca / kathamutpadyate janturbhūtagrāme caturvidhe / tvacā raktaṃ tathā māṃsaṃ medo majjāsthi jīvitam
pādau pāṇī tathā guhyaṃ jihvā-keśa-nakhāḥ śiraḥ / sandhimārgāśca bahuśo rekhā naikavidhāstathā
kāmaḥ krodho bhayaṃ lajjā mano harṣaḥ sukhāsukham / citritaṃ chidritañcāpi nānājālena veṣṭitam
indrajālamidaṃ manye saṃsāre 'sārasāgare / kartā ko 'tra hṛṣīkeśa saṃsāre duḥ khasaṃkule
śrīviṣṇuruvāca / kathayāmi paraṃ gopyaṃ kośasyāsya vinirṇayam / yasya vijñānamātreṇa sarvajñatvaṃ prajyate
sādhu pṛṣṭaṃ tvayā loke sadayaṃ jīvakāraṇam / vainateya śṛṇuṣva tvamekāgrakṛtamānasaḥ
ṛtukāle ca nārīṇāṃ varjyaṃ dinacatuṣṭayam / yatastasmin brahmahatyāṃ purā vṛtrasamutthitām
brahmā śakrāt samuttārya caturthāṃśena dattavān / tāvannālokyate vaktraṃ pāpaṃ yāvadvapuḥ sthitam
prathame 'hani cāṇḍālī dvitīye brahmaghātinī / tṛtīye rajakī jñeyā caturthe 'hani śudhyati
saptāhāt pitṛdevānāṃ bhavedyogyā kṛtārcane / saptāhamadhye yo garbhastatsaṃmbhūtirmalimlucā
niṣakasamaye pitroryādṛk cittavikalpanā / tādṛggarbhasamutpattirjāyate nātra saṃśayaḥ
yugmāsu puttrā jāyante striyo 'yugmāsu rātriṣu / pūrvasaptamamutsṛjya tasmādyugmāsu saṃviśet
ṣoḍaśarturniśāḥ strīṇāṃ sāmānyāt samudāhṛtaḥ / yā caturdaśamī rātrirgarbhastiṣṭhati tatra cet
Таркшья сказал: как возникает существо в четырёхвидном сонме существ? Кожа, кровь, мясо, жир, мозг, кость и сама жизнь; стопы, руки, срамное, язык, волосы, ногти, голова; многие суставные ходы и многовидные черты; вожделение, гнев, страх, стыд, ум, радость, счастье и несчастье, — расписанное, продырявленное, обвитое разными сетями. Наваждением считаю я это в круговороте, в океане бессущностного. Кто здесь делатель, о Хришикеша, в этом круговороте, полном страдания? Шри Вишну сказал: поведаю высшее, хранимое втайне, — решение об этой оболочке; одним познанием его рождается всеведение. Хорошо спрошено тобою в мире — сострадательно, ради живых. Слушай, о сын Винаты, с сосредоточенным умом. В пору у женщин должны быть избегаемы четыре дня: ибо в неё в древности Брахма, сняв с Шакры убийство брахмана, возникшее от Вритры, передал сюда четвёртую его долю. Дотоле не глядят на лицо, покуда грех пребывает в теле. В первый день она чандали, во второй — убийца брахмана, в третий должна быть узнана как прачка, а в четвёртый очищается. Через семь дней она годна к почитанию отцов и богов; а плод, зачатый в течение этих семи дней, возникает нечистым. Каково во время зачатия устроение сознания у родителей, таково и возникновение плода рождается — нет здесь сомнения. В чётные ночи рождаются сыновья, в нечётные — дочери; потому, оставив первые семь, да сходятся в чётные. Шестнадцать ночей вообще названы порою у женщин; а если плод утверждается в четырнадцатую ночь…
61f20dacc168 · published Sep 3, 2026, 1:41:27 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Гаруда перечисляет тело как опись: кожа, кровь, кость, ногти, суставы, — и в тот же список ставит стыд, гнев и радость. Вопрос его не о составе, а о том, кто это сложил.\n\nОбъяснение четырёх дней через долю греха Индры и жёсткие слова о женщине в эти дни переданы как есть, без изъятий и без смягчения: это памятник своего времени, а не совет.\n\nОдно наблюдение здесь общее и не привязано к обычаю: каково у родителей устроение сознания при зачатии, таков и плод. Внимание перенесено с обряда на состояние ума.