Sanat-kumāra
अथवा मूलगायत्र्या पूजाद्रव्याणि प्रोक्षयेत् ॥ पाद्यार्ध्याचमनूयार्थं मधुपर्कार्थमप्युत
पात्राण्याधारयुक्तानि स्थापयेद्विधिना पुरः ॥ पाद्यं श्यामाकदूर्वाब्जविष्णुक्रांतजलैः स्मृतम्
अर्ध्यं पुष्पाक्षतयवैः कुशाग्रतिलसर्षपैः ॥ गंधदूर्वादलैः प्रोक्तं ततश्चाचमनीयकम्
जातीफलं च कंकोलं लवंगं च जलान्वितम् ॥ क्षौद्राज्यदधिसंमिश्रं मधुपर्कसमीरितम्
एकस्मिन्नथवा पात्रे पाद्यादीनि प्रकल्पयेत् ॥ शंकरार्कार्चने शंखमयेनैव प्रशस्यते
श्वेताकृष्णारुणापीताश्यामारक्तासितासिताः ॥ रक्तांबराभयकराध्येयास्स्पुः पीठशक्तयः
स्वर्णादिलिखिते यंत्रे शालग्रामे मणौ तथा ॥ विधिना स्थापितायां वा प्रतिमायां प्रपूजयेत्
अंगुष्टादिवितस्त्यंतमाना स्वर्णादिधातुभिः ॥ निर्मिता शुभदा गेहे पूजनाय दिने दिने
वक्रां दग्धां खंडितां च भिन्नमूर्द्धदृशं पुनः ॥ स्पष्टां वाप्यन्त्यजाद्यैश्च प्रतिमां नैव पूजयेत्
बाणादिलिंगे वाभ्यर्चेत्सर्वलक्षणलक्षिते ॥ मूलेन मूर्तिं संकल्प्य ध्यात्वा देवं यथोदितम्
आवाहा पूजयेतस्यां परिवारगणैः सह ॥ शालग्रामे स्थापितायां नावाहनविसर्जने
पुष्पांजलिं समादाय ध्यात्वा मंत्रमुदीरयेत्
athavā mūlagāyatryā pūjādravyāṇi prokṣayet || pādyārdhyācamanūyārthaṃ madhuparkārthamapyuta
pātrāṇyādhārayuktāni sthāpayedvidhinā puraḥ || pādyaṃ śyāmākadūrvābjaviṣṇukrāṃtajalaiḥ smṛtam
ardhyaṃ puṣpākṣatayavaiḥ kuśāgratilasarṣapaiḥ || gaṃdhadūrvādalaiḥ proktaṃ tataścācamanīyakam
jātīphalaṃ ca kaṃkolaṃ lavaṃgaṃ ca jalānvitam || kṣaudrājyadadhisaṃmiśraṃ madhuparkasamīritam
ekasminnathavā pātre pādyādīni prakalpayet || śaṃkarārkārcane śaṃkhamayenaiva praśasyate
śvetākṛṣṇāruṇāpītāśyāmāraktāsitāsitāḥ || raktāṃbarābhayakarādhyeyāsspuḥ pīṭhaśaktayaḥ
svarṇādilikhite yaṃtre śālagrāme maṇau tathā || vidhinā sthāpitāyāṃ vā pratimāyāṃ prapūjayet
aṃguṣṭādivitastyaṃtamānā svarṇādidhātubhiḥ || nirmitā śubhadā gehe pūjanāya dine dine
vakrāṃ dagdhāṃ khaṃḍitāṃ ca bhinnamūrddhadṛśaṃ punaḥ || spaṣṭāṃ vāpyantyajādyaiśca pratimāṃ naiva pūjayet
bāṇādiliṃge vābhyarcetsarvalakṣaṇalakṣite || mūlena mūrtiṃ saṃkalpya dhyātvā devaṃ yathoditam
āvāhā pūjayetasyāṃ parivāragaṇaiḥ saha || śālagrāme sthāpitāyāṃ nāvāhanavisarjane
puṣpāṃjaliṃ samādāya dhyātvā maṃtramudīrayet
«Или же коренною гаятри да окропит он вещи для почитания. Ради воды для ног, аргхьи, полоскания и мадхупарки да поставит он впереди по обряду сосуды с подставками. Водою для ног считается вода со шьямакой, дурвой, лотосом и вишнукрантой; аргхья названа с цветами, зёрнами, ячменём, концами куши, сезамом, горчицей, благовониями и листьями дурвы; затем — вода для полоскания. Мускатный орех, кубеба и гвоздика с водою, смешанные с мёдом, топлёным маслом и простоквашей, названы мадхупаркой. Или же да устроит он воду для ног и прочее в одном сосуде; при почитании Шанкары и Солнца одобряется именно сосуд из раковины. Белая, чёрная, алая, жёлтая, тёмная, красная, тёмная и чёрная, в красных одеждах, с рукою безопасности, — да будут созерцаемы силы престола. Да почтит он на янтре, начертанной золотом и прочим, на шалаграме, на самоцвете или на изваянии, установленном по обряду. Изготовленное из золота и прочих металлов, мерою от большого пальца до пяди, дающее благо, — для почитания в доме день за днём. Кривое, обожжённое, расколотое, с разбитым темем или глазом, а также тронутое низкорождёнными и прочими изваяние да не почтит он вовсе. Или да почтит на лингаме Баны и прочем, отмеченном всеми признаками. Устроив образ коренною и созерцая бога, как сказано, призвав его, да почтит в нём вместе с сонмами окружения; на установленном шалаграме призывания и отпускания нет. Взяв пригоршню цветов и созерцая, да произнесёт мантру».
6a6e55bd8b77 · published Sep 5, 2026, 9:49:41 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Вода для ног, аргхья, вода для полоскания, мадхупарка — всё это чин приёма дорогого гостя, каким он описан в мирских руководствах. Гостю омывают ноги, дают воды, подносят мёд с простоквашей. Служба богу устроена по образцу того, как принимают человека, и в этом её понятность.
Правило о непочитании расколотого или обожжённого изваяния соседствует с правилом о шалаграме, где призывания и отпускания вовсе нет. Различие ясное: в изваяние божество зовут, а в шалаграме оно уже есть. Оттого одно требует целости и чистоты, а другое — ничего.
Среди запретов стоит и «тронутое низкорождёнными». Правило это принадлежит своему времени и своему укладу, и книга приводит его как есть, наряду с трещиной и ожогом. Стоит видеть его тем, что оно есть — обрядовым предписанием о чистоте вещи, — и не переносить на людей того, что сказано об изваянии.