नारद उवाच
प्राप्नुवंति गतिं लोकाः पूजयित्वा द्विजोत्तमान् । द्विजानां पीडनं कृत्वा गतिं गच्छंति कां प्रभो
क्षुधासंतप्तदेहानां ब्राह्मणानां महात्मनाम् । नार्चयेच्छक्तितो भक्त्या स याति नरकं नरः
परुषेण क्रोशयित्वा क्रोधाद्यस्तु विसर्जयेत् । स याति नरकं घोरं महारौरवसंज्ञकम्
सन्निवृत्तस्ततः कीटाद्यंत्यजातिषु जायते । ततो रोगी दरिद्रस्तु क्षुधया परिपीडितः
नावमन्येत ततो विप्रं क्षुधया गृहमागतम् । न ददामीति यो ब्रूयाद्देवाग्निब्राह्मणेषु सः
तिर्यग्योनिशतं गत्वा चांडालत्वमुपगच्छति । पादमुद्यम्य यो विप्रं हंति गां पितरौ गुरुम्
रौरवे नियतोवासस्तस्य नास्तीह निष्कृतिः । यदि पुण्याद्भवेज्जन्म स एव पंगुतां व्रजेत्
अतिदीनो विषादी च दु:खशोकाभिपीडितः । एवं जन्मत्रयं प्राप्य भवेत्तस्य च निष्कृतिः
मुष्टिचपेटकीलैश्च हन्याद्विप्रं तु यः पुमान् । तापने रौरवे घोरे कल्पांतं सोपि तिष्ठति
अथ जन्मसमासाद्य कुक्कुरः क्रूरचंडकः । अंत्यजातिषु जातोपि दरिद्रः कुक्षिशूलवान्
पादमुद्यच्छते वा यस्तस्य पादे शिलीपदः । खंजो वा मंदजंघो वा खंडपादो भवेन्नरः
पक्षवातेन चांगानि प्रकंपंते सदैव हि । मातरं पितरं विप्रं स्नातकं च तपस्विनम्
हत्वा गुरुगणं क्रोधात्कुंभीपाके चिरंभवेत् । उषित्वा चैव जायेत कीटजातिषु तत्परम्
विरुद्धं परुषं वाक्यं यो वदेद्धि द्विजातिषु । अष्टौ कुष्ठाः प्रजायंते तस्य देहे दृढं सुत
विचर्चिकाथ दद्रूश्च मंडलः शुक्तिसिध्मकौ । कालकुष्ठस्तथाशुक्लस्तरुणश्चातिदारुणः
ततोभिषक्प्रयोगे च पापात्पुण्यं पलायते । अपुण्याज्जलरेखेव तेनैव निधनं व्रजेत्
एषां मध्ये महाकुष्ठास्त्रय एव प्रकीर्तिताः । कालकुष्ठस्तथाशुक्लस्तरुणश्चातिदारुणः
महापातकभावानां ज्ञानात्संसर्गतोपि वा । अतिपातकिनामेव त्रयो देहे भवंति वै
संसर्गात्सहसंबंधाद्रोगः संचरते नृणाम् । दूरात्परित्यजेद्धीरः स्पृष्ट्वा स्नानं समाचरेत्
पतितं कुष्ठसंयुक्तं चांडालं च गवाशिनम् । श्वानं रजस्वलां भिल्लं स्पृष्ट्वा स्नानं समाचरेत्
दुरितस्यानुरूपेण देहे कुष्ठा व्यवस्थिताः । इह लोके परत्रैवाप्यत्र नास्ति तु संशयः
prāpnuvaṃti gatiṃ lokāḥ pūjayitvā dvijottamān | dvijānāṃ pīḍanaṃ kṛtvā gatiṃ gacchaṃti kāṃ prabho
kṣudhāsaṃtaptadehānāṃ brāhmaṇānāṃ mahātmanām | nārcayecchaktito bhaktyā sa yāti narakaṃ naraḥ
paruṣeṇa krośayitvā krodhādyastu visarjayet | sa yāti narakaṃ ghoraṃ mahārauravasaṃjñakam
sannivṛttastataḥ kīṭādyaṃtyajātiṣu jāyate | tato rogī daridrastu kṣudhayā paripīḍitaḥ
nāvamanyeta tato vipraṃ kṣudhayā gṛhamāgatam | na dadāmīti yo brūyāddevāgnibrāhmaṇeṣu saḥ
tiryagyoniśataṃ gatvā cāṃḍālatvamupagacchati | pādamudyamya yo vipraṃ haṃti gāṃ pitarau gurum
raurave niyatovāsastasya nāstīha niṣkṛtiḥ | yadi puṇyādbhavejjanma sa eva paṃgutāṃ vrajet
atidīno viṣādī ca du:khaśokābhipīḍitaḥ | evaṃ janmatrayaṃ prāpya bhavettasya ca niṣkṛtiḥ
muṣṭicapeṭakīlaiśca hanyādvipraṃ tu yaḥ pumān | tāpane raurave ghore kalpāṃtaṃ sopi tiṣṭhati
atha janmasamāsādya kukkuraḥ krūracaṃḍakaḥ | aṃtyajātiṣu jātopi daridraḥ kukṣiśūlavān
pādamudyacchate vā yastasya pāde śilīpadaḥ | khaṃjo vā maṃdajaṃgho vā khaṃḍapādo bhavennaraḥ
pakṣavātena cāṃgāni prakaṃpaṃte sadaiva hi | mātaraṃ pitaraṃ vipraṃ snātakaṃ ca tapasvinam
hatvā gurugaṇaṃ krodhātkuṃbhīpāke ciraṃbhavet | uṣitvā caiva jāyeta kīṭajātiṣu tatparam
viruddhaṃ paruṣaṃ vākyaṃ yo vadeddhi dvijātiṣu | aṣṭau kuṣṭhāḥ prajāyaṃte tasya dehe dṛḍhaṃ suta
vicarcikātha dadrūśca maṃḍalaḥ śuktisidhmakau | kālakuṣṭhastathāśuklastaruṇaścātidāruṇaḥ
tatobhiṣakprayoge ca pāpātpuṇyaṃ palāyate | apuṇyājjalarekheva tenaiva nidhanaṃ vrajet
eṣāṃ madhye mahākuṣṭhāstraya eva prakīrtitāḥ | kālakuṣṭhastathāśuklastaruṇaścātidāruṇaḥ
mahāpātakabhāvānāṃ jñānātsaṃsargatopi vā | atipātakināmeva trayo dehe bhavaṃti vai
saṃsargātsahasaṃbaṃdhādrogaḥ saṃcarate nṛṇām | dūrātparityajeddhīraḥ spṛṣṭvā snānaṃ samācaret
patitaṃ kuṣṭhasaṃyuktaṃ cāṃḍālaṃ ca gavāśinam | śvānaṃ rajasvalāṃ bhillaṃ spṛṣṭvā snānaṃ samācaret
duritasyānurūpeṇa dehe kuṣṭhā vyavasthitāḥ | iha loke paratraivāpyatra nāsti tu saṃśayaḥ
«Люди обретают участь, почтив лучших из дваждырождённых; а причинив обиду дваждырождённым, какой участи достигают они, о владыка?»
«Кто не почтит по силе и с преданностью великих духом брахманов, чьи тела палимы голодом, тот человек идёт в ад. А кто, накричав грубым словом, от гнева выпроводит их, — тот идёт в страшный ад, зовущийся Махарауравой; вернувшись же оттуда, от червей и прочего рождается среди низкорождённых — больной, нищий, измученный голодом.
Потому да не презрит он випру, пришедшего в дом от голода. Кто скажет „не дам“ о богах, огне и брахманах, тот, пройдя сотню звериных лон, обретает чандальство. А кто, подняв ногу, бьёт випру, корову, родителей или учителя, — тому непреложное пребывание в Рауравe, и здесь ему нет искупления; если же от заслуги будет ему рождение, он обретёт хромоту, весьма убогий, унылый, мучимый горем и скорбью. Так, обретя три рождения, будет ему искупление.
Муж, который ударит випру кулаком, пощёчиной или колом, до конца кальпы пребывает в Тапане и в страшном Рауравe; затем, обретя рождение, — пёс, злой и свирепый; и, родившись среди низкорождённых, — нищий, с резью в животе. А у кого поднимается нога — у того на ноге слоновая болезнь: хромым, со слабыми голенями, с искалеченной ногою станет человек, и члены его всегда дрожат от паралича.
Убив от гнева мать, отца, випру, снатаку, подвижника — сонм старших, — долго пробудет он в Кумбхипаке; а пробыв, родится после того среди червей.
Кто скажет дваждырождённым враждебное грубое слово — у того на теле крепко рождаются восемь проказ, сын: вичарчика и дадру, мандала, шукти и сидхма, кала-куштха, шукла и таруна, весьма жестокая. И при лечении врачом заслуга убегает от греха, а от безблагодатности — как черта на воде, и тем же обретёт он гибель. Среди них названы три великие проказы: кала-куштха, шукла и таруна, весьма жестокая. У пребывающих в великих грехах — от знания или от общения; а у совершивших тягчайшие грехи все три бывают на теле.
От общения и совместной связи болезнь переходит у людей; стойкий пусть избегает издали, а коснувшись — совершит омовение. Коснувшись падшего, прокажённого, чандалы, едящего коров, пса, женщины в месячных или бхилла, пусть совершит омовение. Соразмерно злодеянию расположены проказы на теле — и в этом мире, и в ином; нет здесь сомнения».
3920ae881601 · published Sep 3, 2026, 4:13:29 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Кары расписаны с той обстоятельностью, с какой описывают болезни, а не грехи: восемь видов проказы названы поимённо, три отмечены как тягчайшие. Это медицинский язык, приложенный к нравственности.
И тут же, посреди угроз, сказано то, что противоречит их логике: болезнь переходит от общения и совместной связи. Заражение объяснено заражением, а не только виной.
Из всего перечня стоит удержать одно правило, обращённое к живущему: не презирай пришедшего в дом от голода. Всё остальное — устрашение; это — поступок.