यद्-रूपम् एतन् निज-माययार्पितम् अर्थ-स्वरूपं बहु-रूप-रूपितम्
सङ्ख्या न यस्यास्त्य् अयथोपलम्भनात् तस्मै नमस् ते ऽव्यपदेश-रूपिणे
जरायुजं स्वेदजम् अण्डजोद्भिदं चराचरं देवर्षि-पितृ-भूतम् ऐन्द्रियम्
द्यौः खं क्षितिः शैल-सरित्-समुद्र- द्वीप-ग्रहर्क्षेत्य् अभिधेय एकः
yad-rūpam etan nija-māyayārpitam artha-svarūpaṃ bahu-rūpa-rūpitam
saṅkhyā na yasyāsty ayathopalambhanāt tasmai namas te 'vyapadeśa-rūpiṇe
jarāyujaṃ svedajam aṇḍajodbhidaṃ carācaraṃ devarṣi-pitṛ-bhūtam aindriyam
dyauḥ khaṃ kṣitiḥ śaila-sarit-samudra- dvīpa-graharkṣety abhidheya ekaḥ
«Этот образ, положенный Твоим собственным наваждением, — суть предметов, оформленная многими формами; счёта ему нет, ибо воспринимают не так, как есть. Тебе, чей образ не назвать, — поклон. Рождённое из чрева, из пота, из яйца, проросшее; движущееся и недвижное; боги, мудрецы, предки, существа, чувственное; небо, простор, земля, горы, реки, моря, двипы, планеты, звёзды — так именуется Один».
ad7d85ea23ce · publicado 14 ago 2026, 17:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Аятха-упаламбханат — «оттого что воспринимают не так, как есть». Причина многообразия названа не в предмете, а в глядящем: счёта формам нет потому, что каждый видит по-своему, а не потому, что их и вправду много.
Авьяпадеша-рупине — «чей образ не поддаётся обозначению». Вьяпадеша — указание словом, называние; сказано, что имя к этому образу не пристаёт.
Второй стих — сплошной перечень, и он весь есть одно подлежащее: абхидхеях эках, «именуемый Один». Четыре способа родиться, всё движущееся и недвижное, все разряды существ и вся звёздная утварь оказываются перечнем имён одного, а не описью мира.
Удбхид — «прорастающее», четвёртый способ рождения, о растениях. Древняя опись живого держит росток наравне с богом; оттого и поклон дальше выйдет один на всех.