Upaniṣads · Pāśupata 46
॥
Devanāgarī
ब्रह्मविज्ञानसम्पन्नः प्रतीतमखिलं जगत् । पश्यन्नपि सदा नैव पश्यति स्वात्मनः पृथक्
Transliteración (IAST)
brahmavijñānasampannaḥ pratītamakhilaṃ jagat | paśyannapi sadā naiva paśyati svātmanaḥ pṛthak
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
ब्रह्म-विज्ञान-सम्पन्नःbrahma-vijñāna-sampannaḥисполненный познания Брахмана
प्रतीतम् अखिलं जगत्pratītam akhilaṃ jagatвесь явленный мир
पश्यन् अपि सदा न एवpaśyan api sadā na evaхотя и видя, всегда вовсе не
पश्यति स्व-आत्मनः पृथक्paśyati sva-ātmanaḥ pṛthakвидит отдельным от своего Атмана
Traducción
«Исполненный познания Брахмана, хотя и видит весь явленный мир, никогда не видит его отдельным от своего Атмана».
Versión
3dbe50216faa · publicado 3 ago 2026, 4:51:04 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Книга кончается строкою, которая, при всей своей адвайтической окраске, сказана осторожнее, чем можно было ждать, и на этом стои́т остановиться.
Сказано не «не видит мира», а — на пашьяти сватманах притхак, «не видит его отдельным». Отрицается не видение и не мир, а отдельность.
Разница огромна, и в этом виде утверждение принимается и нами. Мир не отделён — он не сам по себе, не самостоятелен, не стои́т вне; и всякий, кто видит его отдельно стоящим, видит неверно.
Замечу, что слово притхак, «отдельно», есть и в наших книгах, и стои́т там в том же положении. Гита: «кто видит во всех существах единую природу, нераздельную в разделённом, — того знание саттвично; а то знание, которое видит в существах разные природы, раздельные, знай тамасичным» (18.20–21).
Там, стало быть, отрицается притхактвена, «раздельность», — то же слово; и не отрицается ни множество существ, ни их различие. Одно дело — «разное»; другое — «раздельное»; и всё вайшнавское чтение упанишад держится на этом различении.
Подведу итог книге. Первая часть её — обрядовая, счётная, шиваитская по имени — дала два места, стоящих всего собрания: ахимса выше ваджапеи (1.17) и «Высший Атман есть муж» (1.20). Вторая часть дала переложение Кены с трижды повторённым «даёт» (11–14) и признание, что «освобождённость бывает лишь у связанного» (31). Спорили мы с местами о двух истинах (18–19), с молчанием как последним словом (21), с «нет невкушаемого для знающего» (37) и с самопоеданием (43). А кончается она словом «не отдельным» — и на этом слове мы с нею расходимся меньше всего.