एतेन सर्वे व्याख्याता व्याख्याताः
etena sarve vyākhyātā vyākhyātāḥ
Этим разъяснены все [слова — Хара, Шива, Рудра…] — разъяснены: Он — все имена.
अथ दर्शितः समन्वयो भज्येत न वेति विशङ्कां विहन्तुम् अधिकरणम् आरभते । श्वेताश्वतरोपनिषद्-आदौ श्रूयते—क्षरं प्रधानम् अमृताक्षरं हरः [श्वे.उ. 1.10],
एको हि रुद्रो न द्वितीयाय तस्थुर् [श्वे.उ. 3.2], यो देवानां प्रभवश् चोद्भवश् च विश्वाधिपो रुद्रः शिवो महर्षिः [श्वे.उ. 3.4], यदा तमस् तन् न दिवा न रात्रिर् न सन् न चासच् छिव एव केवलः [श्वे.उ. 4.18] इति ।
प्रधानाद् इदम् उत्पन्नं प्रधानम् अधिगच्छति ।
प्रधाने लयम् अभ्येति न ह्य् अन्यत् कारणं मतम् ॥ इति ।
जीवाद् भवन्ति भूतानि जीवे तिष्ठन्त्य् अचञ्चलाः ।
जीवे च लयम् इच्छन्ति न जीवात् कारणं परम् ॥ इति चैवम् आदि ।
तत्र संशयः—किम् एते हरादि-शब्दाः शितिकण्ठादेर् वाचका उत पर-ब्रह्मण एवेति । प्रसिद्धेः शितिकण्ठादेर् एवेति प्राप्ते—
एतेन सर्वे व्याख्याता व्याख्याताः ॥
एतेनोक्त-प्रकारक-समन्वय-चिन्तनेन सर्वे हरादयः शब्दा व्याख्याता ब्रह्म-परतया नीताः, तस्य सर्वनामत्वात् ।
नामानि विश्वानि न सन्ति लोके
यदाविरासीत् पुरुषस्य सर्वम् ।
नामानि सर्वानि यम् आविशन्ति
तं वै विष्णुं परमम् उदाहरन्ति ॥ इति भाल्लवेय-श्रुतिः ।
वैशम्पायनोऽप्य् एतान् श्री-कृष्णाह्वयान् सस्मार—श्री-नारायणादीनि नामानि विनान्यानि रुद्रादिभ्यो हरिर् दत्तवान् इत्य् अन्यत्र स्मर्यते । किन्त्व् अयम् अत्र नियमः । यत्रान्य-वाचकत्वेऽप्य् आविरोधस् तत्रान्यद् अमुख्यतयोच्यते । यत्र तु विरोधस् तत्र श्री-विष्णुर् एवेति । पदाभ्यासोऽध्याय-समाप्ति-द्योतनाय ॥28॥
सर्वे वेदाः पर्यवस्यन्ति यस्मिन्
सत्यानन्ताचिन्त्य-शक्तौ परेशे ।
विश्वोत्पत्ति-स्थेम-भङ्गादि-लीले
नित्यं तस्मिन्न् अस्तु कृष्णे मतिर् नः ॥
॥ इति श्री-ब्रह्म-सूत्र-भाष्ये प्रथमाध्ययस्य चतुर्थ-पादः ॥
atha darśitaḥ samanvayo bhajyeta na veti viśaṅkāṁ vihantum adhikaraṇam ārabhate | śvetāśvataropaniṣad-ādau śrūyate—kṣaraṁ pradhānam amṛtākṣaraṁ haraḥ [śve.u. 1.10],
eko hi rudro na dvitīyāya tasthur [śve.u. 3.2], yo devānāṁ prabhavaś codbhavaś ca viśvādhipo rudraḥ śivo maharṣiḥ [śve.u. 3.4], yadā tamas tan na divā na rātrir na san na cāsac chiva eva kevalaḥ [śve.u. 4.18] iti |
pradhānād idam utpannaṁ pradhānam adhigacchati |
pradhāne layam abhyeti na hy anyat kāraṇaṁ matam || iti |
jīvād bhavanti bhūtāni jīve tiṣṭhanty acañcalāḥ |
jīve ca layam icchanti na jīvāt kāraṇaṁ param || iti caivam ādi |
tatra saṁśayaḥ—kim ete harādi-śabdāḥ śitikaṇṭhāder vācakā uta para-brahmaṇa eveti | prasiddheḥ śitikaṇṭhāder eveti prāpte—
etena sarve vyākhyātā vyākhyātāḥ ||
etenokta-prakāraka-samanvaya-cintanena sarve harādayaḥ śabdā vyākhyātā brahma-paratayā nītāḥ, tasya sarvanāmatvāt |
nāmāni viśvāni na santi loke
yadāvirāsīt puruṣasya sarvam |
nāmāni sarvāni yam āviśanti
taṁ vai viṣṇuṁ paramam udāharanti || iti bhāllaveya-śrutiḥ |
vaiśampāyano'py etān śrī-kṛṣṇāhvayān sasmāra—śrī-nārāyaṇādīni nāmāni vinānyāni rudrādibhyo harir dattavān ity anyatra smaryate | kintv ayam atra niyamaḥ | yatrānya-vācakatve'py āvirodhas tatrānyad amukhyatayocyate | yatra tu virodhas tatra śrī-viṣṇur eveti | padābhyāso'dhyāya-samāpti-dyotanāya ||28||
sarve vedāḥ paryavasyanti yasmin
satyānantācintya-śaktau pareśe |
viśvotpatti-sthema-bhaṅgādi-līle
nityaṁ tasminn astu kṛṣṇe matir naḥ ||
|| iti śrī-brahma-sūtra-bhāṣye prathamādhyayasya caturtha-pādaḥ ||
bef227851bf3 · publicado 27 jul 2026, 4:22:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Вот показанная саманвая — сломается или нет? Чтобы убить это опасение, начинает адхикарану. В Шветашватаре и прочих слышится: «Тленное — прадхана; бессмертное-нетленное — Хара»; «един ведь Рудра — не стало второго»; «кто богов исток и восход — всевладыка Рудра, Шива, великий провидец»; «когда тьма — ни день, ни ночь, ни сущее, ни не-сущее — один лишь Шива». И [стихи]: «из прадханы это возникло, в прадхану возвращается… не мыслима иная причина»; «от дживы происходят существа… нет причины выше дживы» — и подобное. Здесь сомнение: эти слова — «Хара» и прочие — означают Синегорлого [Шиву] и прочих или само высшее Брахман? По известности — Синегорлого. При полученном —
«Этим все разъяснены — разъяснены».
Этим — обдумыванием саманваи сказанным способом — все слова, «Хара» и прочие, разъяснены: ведены в обращённость к Брахману, ибо Он — все имена. «Нет в мире имён, [что не Его]: когда явилось всё [от] Пуруши — все имена в кого входят, того зовут высшим Вишну» — такова Бхаллавея-шрути. И Вайшампаяна помнил эти [слова] именованиями Шри-Кришны; «кроме имён Шри-Нараяна и подобных, иные Хари отдал Рудре и прочим» — так помнится в ином месте. Но здесь правило: где при означивании иного нет противоречия — там иное речется во вторичном смысле; где же противоречие — там сам Шри-Вишну. Повтор слова — для высвечивания конца адхьяи.
«В ком завершаются все Веды — в Высшем Владыке истинно-бесконечно-непостижимой шакти, в чьей лиле — рождение, стояние и разрушение мира, — в том Кришне да будет вечно наша мысль!»
Такова в славной Брахма-сутра-бхашье четвёртая пада первой адхьяи.