भीष्म उवाच
असकृत् प्रोच्यमानापि गौतमी भुजगं प्रति ॥
लुब्धकेन महाभागा पापे नैवाकरोन् मतिम् ॥
ईषद् उच्छ्वसमानस् तु कृच्छ्रात् संस्तभ्य पन्नगः ॥
उत्ससर्ज गिरं मन्दां मानुषीं पाशपीडितः ॥
को न्व् अर्जुनक दोषो ऽत्र विद्यते मम बालिश ॥
अस्वतन्त्रं हि मां मृत्युर् विवशं यद् अचूचुदत् ॥
तस्यायं वचनाद् दष्टो न कोपेन न काम्यया ॥
तस्य तत् किल्बिषं लुब्ध विद्यते यदि किल्बिषम् ॥
bhīṣma uvāca
asakṛt procyamānāpi gautamī bhujagaṃ prati ||
lubdhakena mahābhāgā pāpe naivākaron matim ||
īṣad ucchvasamānas tu kṛcchrāt saṃstabhya pannagaḥ ||
utsasarja giraṃ mandāṃ mānuṣīṃ pāśapīḍitaḥ ||
ko nv arjunaka doṣo 'tra vidyate mama bāliśa ||
asvatantraṃ hi māṃ mṛtyur vivaśaṃ yad acūcudat ||
tasyāyaṃ vacanād daṣṭo na kopena na kāmyayā ||
tasya tat kilbiṣaṃ lubdha vidyate yadi kilbiṣam ||
Змей сказал: «Хотя многократно увещеваема была многочтимая Гаутами охотником о змее, ко греху она не склонила мысли. Тогда чуть дышащий змей, с трудом собравшись, мучимый петлёю, испустил слабую человеческую речь: „Какой же грех здесь мой, о глупый Арджунака? Ведь несвободного, беспомощного, меня побудила Смерть (Мритью). По её слову ужален этот мальчик — не по гневу моему и не по охоте. Если тут и есть грех, то грех — её“».
202bbb3fc450 · प्रकाशित 20 जून 2026, 7:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
В спор вступает сам обвиняемый, и довод его сдвигает вопрос с виновника видимого на причину сокрытую: он, змей, был лишь несвободным орудием — ужалить его побудила Смерть. Знаменательно, что бессловесная тварь обретает «человеческую речь» именно для того, чтобы возвестить тонкую истину о причинности. Так начинается восхождение от ближайшего деятеля к подлинной причине — от руки к воле, ею движущей, — которое и есть стержень всей главы.