लुब्धक उवाच
यद्य् अन्यवशगेनेदं कृतं ते पन्नगाशुभम् ॥
कारणं वै त्वम् अप्य् अत्र तस्मात् त्वम् अपि किल्बिषी ॥
मृत्पात्रस्य क्रियायां हि दण्डचक्रादयो यथा ॥
कारणत्वे प्रकल्प्यन्ते तथा त्वम् अपि पन्नग ॥
किल्बिषी चापि मे वध्यः किल्बिषी चासि पन्नग ॥
आत्मानं कारणं ह्य् अत्र त्वम् आख्यासि भुजंगम ॥
lubdhaka uvāca
yady anyavaśagenedaṃ kṛtaṃ te pannagāśubham ||
kāraṇaṃ vai tvam apy atra tasmāt tvam api kilbiṣī ||
mṛtpātrasya kriyāyāṃ hi daṇḍacakrādayo yathā ||
kāraṇatve prakalpyante tathā tvam api pannaga ||
kilbiṣī cāpi me vadhyaḥ kilbiṣī cāsi pannaga ||
ātmānaṃ kāraṇaṃ hy atra tvam ākhyāsi bhujaṃgama ||
Охотник сказал: «Если, будучи во власти другого, ты совершил это злое, о змей, — то и ты здесь причина, а потому и ты грешен. Как в изготовлении глиняного горшка палка, гончарный круг и прочее полагаются причинами, так и ты, о змей. Грешный — должен быть мною убит; и грешен ты, о змей, ибо сам называешь себя причиною здесь».
e75113e6cce2 · प्रकाशित 20 जून 2026, 7:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Охотник отвечает доводом о множественности причин: даже орудие есть причина, как гончарный круг и палка соучаствуют в творении горшка. Раз змей сам признал себя «причиною» (хотя бы и подневольной), он не вовсе непричастен и потому виновен. Довод тонок и в своём роде верен: инструмент не есть ничто. Но он обходит решающее различие — между причиною свободной и несвободной, между волей и орудием, — которое и предстоит распутать.