Санандана: «Ему — или от непереходного, о брахман, при состоянии и при деятеле — названо. При единстве плода и действия корень непереходный, а при различии их носителей назван переходным. При второстепенном деле — от „друх“ и прочих; при главном — у „ни“, „хри“, „криш“, „вах“, при значениях мысли и еды, у имеющих слово делом; по своему желанию побуждаемого, при деле у прочих, оканчивающихся на „ни“, признаны „ла“ и прочие. Плода и действия — корень; при опоре же признаны „тин“: при плоде главное — действие, а смысл „тин“ есть определение. „Эдхитавьям“, „эдханиям“ — так пример при „критье“: „критьи“ да будут при состоянии и при деле, а „криты“ названы при деятеле. „Карта“, „карака“ и прочие; при прошедшем названо „бхута“ и прочее; „гамья“ и прочее указано при достижимом; остальное признано при сегодняшнем. „Адхишритья“ названо при авьяибхаве, и „ятхашакти“; „рамашритах“ — при татпуруше, „дханьяртхах“ и „юпадару“, „вьягхрабхих“, „раджапурушах“, „акшашаундах“. Двигу называется: „панчагавам“, „дашаграми“, „трипхала“ — так, по обычаю. „Нилотпалам“, „махашаштхи“ — при равнозначности кармадхарая; „абрахманах“ назван „ни“, „кумбхакара“ и прочие — с „крит“. При значении иного, при бахуврихи: „грамах праптодаках“, о дваждырождённый, „панчагух“, „рупавадбхарьях“, „мадхьяхнах“, „сасута“ и прочие. При соединении — „учителя и владыку чти“; при „анвачае“ же у двух по порядку — „принеси подаяние и корову также“: у них бывает именно речью. А при взаимном соединении — „Рама и Кришна“; при совокупности — „Рамакришнам“, о дваждырождённый: двое и двое, а Брахман единый почитается».