Sanandana
वामपादे तथा त्रीणि दक्षिणे त्रीणि भानि च । चत्वारि दक्षिणे हस्ते जन्मभाद्र विजस्थितिः
रोगो लाभस्तथा हानिर्लाभः सौख्यं च बंधनम् । आयासः श्रेष्ठयात्रा च धनलाभः क्रमात्फलम्
बहुधारविजस्त्वेतद्वक्रगः फलमीदृशम् । करोत्येव समः साम्यं शीघ्रगेषूत्क्रमात् फलम्
विष्णुचक्रोत्कृत्तशिराः पङ्गुः पीयूषपानतः । अमृत्युतां गतस्तत्र खेटत्वे परिकल्पितः
वरणधातुरर्केन्दू तुदते सर्वपर्वणि । विक्षेपावनतेर्वंगाद्रा हुर्दूरगतस्तयोः
षण्मासवृद्ध्या ग्रहणं शोधयेद्र विचंद्र योः । पर्वेशास्तु तथा सत्यदेवा रव्यादितः क्रमात्
ब्रह्मेन्द्विन्द्र धनाधीशवरुणाग्नियमाह्वयाः । पशुसस्यद्विजातीनां वृद्धिर्ब्राह्मे तु पर्वणि
तद्वदेव फलं सौम्ये श्लेष्मपीडा च पर्वणि । विरोधो भूभुजां दुःखमैंद्रे सस्यविनाशनम्
धनिनां धनहानिः स्यात्कौबेरं धान्यवर्धनम् । नृपाणामशिवं क्षेममितरेषां च वारुणे
प्रवर्षणं सस्यवृद्धिः क्षेमं हौताशपर्वणि । अनावृष्टिः सस्यहानिर्दुर्भिक्षं याम्यपर्वणि
वेलाहीने सस्यहानिर्नृपाणां दारुणं रणम् । अतिवेले पुष्पहानिर्भयं सस्यविनाशनम्
एकस्मिन्नेव मासे तु चंद्रा र्कग्रहणं यदा । विरोधो धरणीशानामर्थवृष्टिविनाशनम्
ग्रस्तोदितावस्तमितौ नृपधान्यविनाशदौ । सर्वग्रस्ताविनेंदू तु क्षुद्व्याध्यग्निभयप्रदौ
सौम्यायने क्षत्रविप्रानितरां हन्ति दक्षिणे । द्विजातीं श्चक्रमाद्धंति राहुदृष्टोरगादितः
तथैव ग्रामभेदाः स्युर्मोक्षभेदास्तथा दश । नो शक्ता लक्षितुं देवाः किं पुनः प्राकृता जनाः
आनीय खेटान्गणितांस्तेषां वारं विचिंतयेत् । शुभाशुभान्यैः कालस्य ग्राहयामो हि लक्षणम्
तस्मादन्वेषणीयं तत्कालज्ञानाय धीमता । उत्पातरूपाः केतूनामुदयास्तमया नृणाम्
दिव्यांतरिक्षा भौमास्ते शुभाशुभफलप्रदाः । यज्ञध्वजास्त्रभवनरक्षवृद्धिंगजोपमाः
स्तम्भशूलांकुशाकारा आंतरिक्षाः प्रकीर्तिताः । नक्षत्रसंस्थिता दिव्या भौमा ये भूमिसंस्थिताः
एकोऽपि भिन्नरूपः स्याज्जंतुर्नाम शुभाय वै । यावन्तो दिवसान्केतुर्दृश्यते विविधात्मकः
तावान्मासैः फलं यच्छत्यष्टौ सारव्यवत्सरैः । ये दिव्याः केतवस्तेपि शश्वज्जीवफलप्रदाः
ह्रस्वः स्निग्धः सुप्रसन्नः श्वेतकेतुः सुवृष्टिकृत् । क्षिप्रादस्तमयं याति दीर्घकेतुरवृष्टिकृत्
अनिष्टदो धूमकेतुः शक्रचापसमप्रभः । द्वित्रिचतुःशूलरूपः स च राज्यांतकृन्मतः
मणिहारस्तु वर्णाभा दीप्तिमंतोऽकसूनवः । केतवश्चोदिताः पूर्वापरयोर्नृपहानिदाः
वंसुकबिंबक्षितजच्छुकतुंडादिसन्निभाः । हुताशनोदितास्तेऽपि केतवः फलदाः स्मृताः
vāmapāde tathā trīṇi dakṣiṇe trīṇi bhāni ca | catvāri dakṣiṇe haste janmabhādra vijasthitiḥ
rogo lābhastathā hānirlābhaḥ saukhyaṃ ca baṃdhanam | āyāsaḥ śreṣṭhayātrā ca dhanalābhaḥ kramātphalam
bahudhāravijastvetadvakragaḥ phalamīdṛśam | karotyeva samaḥ sāmyaṃ śīghrageṣūtkramāt phalam
viṣṇucakrotkṛttaśirāḥ paṅguḥ pīyūṣapānataḥ | amṛtyutāṃ gatastatra kheṭatve parikalpitaḥ
varaṇadhāturarkendū tudate sarvaparvaṇi | vikṣepāvanatervaṃgādrā hurdūragatastayoḥ
ṣaṇmāsavṛddhyā grahaṇaṃ śodhayedra vicaṃdra yoḥ | parveśāstu tathā satyadevā ravyāditaḥ kramāt
brahmendvindra dhanādhīśavaruṇāgniyamāhvayāḥ | paśusasyadvijātīnāṃ vṛddhirbrāhme tu parvaṇi
tadvadeva phalaṃ saumye śleṣmapīḍā ca parvaṇi | virodho bhūbhujāṃ duḥkhamaiṃdre sasyavināśanam
dhanināṃ dhanahāniḥ syātkauberaṃ dhānyavardhanam | nṛpāṇāmaśivaṃ kṣemamitareṣāṃ ca vāruṇe
pravarṣaṇaṃ sasyavṛddhiḥ kṣemaṃ hautāśaparvaṇi | anāvṛṣṭiḥ sasyahānirdurbhikṣaṃ yāmyaparvaṇi
velāhīne sasyahānirnṛpāṇāṃ dāruṇaṃ raṇam | ativele puṣpahānirbhayaṃ sasyavināśanam
ekasminneva māse tu caṃdrā rkagrahaṇaṃ yadā | virodho dharaṇīśānāmarthavṛṣṭivināśanam
grastoditāvastamitau nṛpadhānyavināśadau | sarvagrastāvineṃdū tu kṣudvyādhyagnibhayapradau
saumyāyane kṣatraviprānitarāṃ hanti dakṣiṇe | dvijātīṃ ścakramāddhaṃti rāhudṛṣṭoragāditaḥ
tathaiva grāmabhedāḥ syurmokṣabhedāstathā daśa | no śaktā lakṣituṃ devāḥ kiṃ punaḥ prākṛtā janāḥ
ānīya kheṭāngaṇitāṃsteṣāṃ vāraṃ viciṃtayet | śubhāśubhānyaiḥ kālasya grāhayāmo hi lakṣaṇam
tasmādanveṣaṇīyaṃ tatkālajñānāya dhīmatā | utpātarūpāḥ ketūnāmudayāstamayā nṛṇām
divyāṃtarikṣā bhaumāste śubhāśubhaphalapradāḥ | yajñadhvajāstrabhavanarakṣavṛddhiṃgajopamāḥ
stambhaśūlāṃkuśākārā āṃtarikṣāḥ prakīrtitāḥ | nakṣatrasaṃsthitā divyā bhaumā ye bhūmisaṃsthitāḥ
eko'pi bhinnarūpaḥ syājjaṃturnāma śubhāya vai | yāvanto divasānketurdṛśyate vividhātmakaḥ
tāvānmāsaiḥ phalaṃ yacchatyaṣṭau sāravyavatsaraiḥ | ye divyāḥ ketavastepi śaśvajjīvaphalapradāḥ
hrasvaḥ snigdhaḥ suprasannaḥ śvetaketuḥ suvṛṣṭikṛt | kṣiprādastamayaṃ yāti dīrghaketuravṛṣṭikṛt
aniṣṭado dhūmaketuḥ śakracāpasamaprabhaḥ | dvitricatuḥśūlarūpaḥ sa ca rājyāṃtakṛnmataḥ
maṇihārastu varṇābhā dīptimaṃto'kasūnavaḥ | ketavaścoditāḥ pūrvāparayornṛpahānidāḥ
vaṃsukabiṃbakṣitajacchukatuṃḍādisannibhāḥ | hutāśanoditāste'pi ketavaḥ phaladāḥ smṛtāḥ
В левой ноге также три, в правой три созвездия, и четыре — в правой руке; так исчисляется от накшатры рождения стояние сына Солнца. Плод по порядку таков: болезнь, прибыль, убыль, прибыль, счастье, узы, утомление, наилучший поход и прибыль богатства. Сын Солнца, идущий попятно во многих местах, именно такой плод и творит; ровный даёт равность, а у быстро идущих плод бывает обратным порядком. Тот, чью голову срезал диск Вишну, хромой, достигший бессмертия от питья амриты, определён быть в состоянии планеты. Варуна-дхату, Солнце и Луну поражает он во всякое парван; Раху, ушедший далеко от них по отклонению и наклонению, с прибавлением шести месяцев — так пусть очистит счёт затмений Солнца и Луны. Владыки парванов суть истинные боги, считаемые от Солнца по порядку: Брахма, Луна, Индра, а также зовущиеся Кубера, Варуна, Агни и Яма. В парване Брахмы бывает рост скота, урожая и дваждырождённых; точно так же и плод в лунном парване, но с мучением от слизи; в парване Индры — раздор царей, горе и гибель урожая; в парване Куберы у богатых бывает убыль богатства, но рост зерна; в парване Варуны царям неблагое, а прочим благополучие; в парване Агни — обильный дождь, рост урожая и благополучие; в парване Ямы — засуха, убыль урожая и голод. При недостатке срока бывает убыль урожая и жестокая битва у царей; при избытке срока — убыль цветов, страх и гибель урожая. Когда в одном и том же месяце случаются затмения Луны и Солнца, бывает раздор владык земли, гибель достатка и дождя. Взошедшие затмёнными и так же зашедшие светила губят царя и зерно; Солнце и Луна, затмённые целиком, дают голод, болезнь и страх огня. В северном пути затмение чрезмерно губит кшатриев и брахманов, в южном — дваждырождённых, а видимый Раху губит по порядку, начиная со змей. Точно так же есть десять различий захвата и различий освобождения; и если даже боги не способны приметить их, что уж говорить об обычных людях. Приведя вычисленные планеты и их день, пусть рассудит благое и неблагое иными способами; ведь мы даём постичь признак Времени, и потому разумному должно исследовать его для познания того времени. Восходы и заходы кету имеют для людей вид знамений; они бывают небесные, поднебесные и земные и дают благой и неблагой плод. Поднебесными объявлены подобные жертве, знамени, оружию, дому, стражу и слону, видом как столб, копьё и стрекало; небесные — стоящие среди накшатр, а земные — стоящие на земле. Даже один, иного вида, именуемый Джанту, бывает поистине к благу. Сколько дней виден многообразный кету, столько месяцев он и даёт плод — а восемь их плод считается по годам; те же, что небесные, всегда дают плод живущим. Короткий, гладкий, весьма ясный белый кету даёт добрый дождь и быстро идёт к закату, а длинный кету даёт засуху. Дымный кету, сияющий, как радуга, видом как два, три и четыре копья, даёт нежеланное и признан губителем царства. Ожерелье из самоцветов, с блеском цвета, сияющие сыны Солнца и кету, взошедшие на востоке и западе, губят царя. Подобные плоду бимбы, крови и клюву попугая, взошедшие на юго-востоке, — и они считаются кету, дающими плод.
0413eba382a2 · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 8:03:59 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
О Раху сказано с редкой определённостью: тот, чью голову срезал диск Вишну, хромой, испивший амриты и потому бессмертный, определён быть в состоянии планеты. Предание и астрономия здесь не спорят. Затмение остаётся встречей с тем, кто однажды украл бессмертие, и одновременно вычисляется по отклонению и наклонению, с поправкой в шесть месяцев. Одно не отменяет другого.
Среди перечня парванов и их плодов стоит признание, которое дорогого стоит: есть десять различий захвата и освобождения, и если даже боги не способны приметить их, что уж говорить об обычных людях. Автор прямо сознаётся в пределах своего знания. За этим следует не отказ, а совет: приводи вычисленные планеты и рассуждай — то есть считай, а не гадай.
Кету описаны как явления трёх родов — небесные, поднебесные и земные, и последние стоят на земле. Под одним именем собрано всё внезапное и не имеющее места в правильном небе: кометы, метеоры, свечения, огни. Их толкование строится по виду и цвету, как раньше — по тени на солнечном диске. Одно наблюдение при этом верно и сегодня: короткая яркая комета быстро уходит к закату, а длинная стоит долго.