Махабхарата 2.50.14–17

Дьюта-парва: довольство против алчности — доктрина Дурьодханы2.50.14–17

2563 / 15823

Махабхарата · 2.50.14–17

॥

Деванагари

लोकवृत्ताद् राजवृत्तम् अन्यद् आह बृहस्पतिः ॥
तस्माद् राज्ञा प्रयत्नेन स्वार्थश् चिन्त्यः सदैव हि ॥
क्षत्रियस्य महाराज जये वृत्तिः समाहिता ॥
स वै धर्मो ऽस्त्व् अधर्मो वा स्ववृत्तौ भरतर्षभ ॥
प्रकालयेद् दिशः सर्वाः प्रतोदेनेव सारथिः ॥
प्रत्यमित्रश्रियं दीप्तां बुभूषुर् भरतर्षभ ॥
प्रच्छन्नो वा प्रकाशो वा यो योगो रिपुबान्धनः ॥
तद् वै शस्त्रं शस्त्रविदां न शस्त्रं छेदनं स्मृतम् ॥

Транслитерация (IAST)

lokavṛttād rājavṛttam anyad āha bṛhaspatiḥ ||
tasmād rājñā prayatnena svārthaś cintyaḥ sadaiva hi ||
kṣatriyasya mahārāja jaye vṛttiḥ samāhitā ||
sa vai dharmo 'stv adharmo vā svavṛttau bharatarṣabha ||
prakālayed diśaḥ sarvāḥ pratodeneva sārathiḥ ||
pratyamitraśriyaṃ dīptāṃ bubhūṣur bharatarṣabha ||
pracchanno vā prakāśo vā yo yogo ripubāndhanaḥ ||
tad vai śastraṃ śastravidāṃ na śastraṃ chedanaṃ smṛtam ||

Пословный перевод

СанскритIASTЗначение

लोक-वृत्ताद् राज-वृत्तम्loka-vṛttād rāja-vṛttam«иное, чем мирское поведение, царское поведение,

अन्यद् आह बृहस्पतिःanyad āha bṛhaspatiḥ[так] сказал Брихаспати;

तस्माद् राज्ञा प्रयत्नेनtasmād rājñā prayatnenaпотому царём усердно

स्व-अर्थश् चिन्त्यः सदा एव हिsva-arthaś cintyaḥ sadā eva hiсобственная выгода да обдумывается всегда;

क्षत्रियस्य महाराजkṣatriyasya mahārājaу кшатрия, о великий царь,

जये वृत्तिः समाहिताjaye vṛttiḥ samāhitāна победе сосредоточено поведение;

स वै धर्मो ऽस्त्व् अधर्मो वाsa vai dharmo 'stv adharmo vāбудь то дхарма или адхарма

स्व-वृत्तौ भरतर्षभsva-vṛttau bharatarṣabhaв собственном образе действий, о бык Бхаратов;

प्रकालयेद् दिशः सर्वाःprakālayed diśaḥ sarvāḥда разгонит [покорит] все стороны,

प्रतोदेन इव सारथिःpratodena iva sārathiḥкак возница стрекалом,

प्रत्यमित्र-श्रियं दीप्तांpratyamitra-śriyaṃ dīptāṃпылающую фортуну врага

बुभूषुर् भरतर्षभbubhūṣur bharatarṣabhaжелающий [обрести], о бык Бхаратов;

प्रच्छन्नो वा प्रकाशो वाpracchanno vā prakāśo vāтайный ли, явный ли —

यो योगो रिपु-बान्धनःyo yogo ripu-bāndhanaḥкакой способ одолевает врага,

तद् वै शस्त्रं शस्त्र-विदांtad vai śastraṃ śastra-vidāṃто и есть оружие у знатоков оружия;

न शस्त्रं छेदनं स्मृतम्na śastraṃ chedanaṃ smṛtamне [одно лишь] режущее почитается оружием».

लोकवृत्ताद्lokavṛttādисходная форма «lokavṛttād», добавленная для полного покрытия пословного блока

राजवृत्तम्rājavṛttamисходная форма «rājavṛttam», добавленная для полного покрытия пословного блока

स्वार्थश्svārthaśисходная форма «svārthaś», добавленная для полного покрытия пословного блока

सदैवsadaivaисходная форма «sadaiva», добавленная для полного покрытия пословного блока

स्ववृत्तौsvavṛttauисходная форма «svavṛttau», добавленная для полного покрытия пословного блока

प्रतोदेनेवpratodenevaисходная форма «pratodeneva», добавленная для полного покрытия пословного блока

प्रत्यमित्रश्रियंpratyamitraśriyaṃисходная форма «pratyamitraśriyaṃ», добавленная для полного покрытия пословного блока

रिपुबान्धनःripubāndhanaḥисходная форма «ripubāndhanaḥ», добавленная для полного покрытия пословного блока

शस्त्रविदांśastravidāṃисходная форма «śastravidāṃ», добавленная для полного покрытия пословного блока

Литературный перевод

«Царское поведение иное, чем мирское, — так сказал Брихаспати; потому царь должен всегда усердно обдумывать свою выгоду. У кшатрия, о великий царь, поведение сосредоточено на победе — будь то дхарма или адхарма в его образе действий, о бык Бхаратов. Желающий [обрести] пылающую фортуну врага да покорит все стороны, как возница [погоняет] стрекалом. Тайный ли, явный ли — всякий способ, что одолевает врага, есть оружие у знатоков оружия; не [одно лишь] режущее почитается оружием».

Комментарий

Здесь Дурьодхана возглашает своё кредо: «дхарма или адхарма — лишь бы победа». Знаменательно, что это и есть отречение от дхармы под видом царской мудрости: подчинить всё победе значит низложить саму дхарму с престола. Стих обнажает корень грядущей гибели — учение, по коему цель освящает любые средства, тайные и явные. Но писание судит иначе: победа, купленная адхармой, есть поражение перед лицом вечного закона; и царь, поправший дхарму ради торжества, готовит себе торжество гибели. Брихаспати, на коего ссылается Дурьодхана, учил искусству власти в пределах дхармы; вырвать же «выгоду» из-под закона значит исказить и мудрость. Кто говорит «дхарма или адхарма — всё равно», тот уже выбрал адхарму.

Версия

13494e1e26a6 · опубликовано 16 июл. 2026 г., 15:49:22 UTC

Доступно наRUEN

ПредыдущийСтих 2.50.10–13 СледующийСтих 2.50.18–20

Листайте стихи клавишами