तमो ऽप्रकाशो भूतानां नरको ऽयं प्रदृश्यते ॥
गृह्यन्त इव धावन्ति गच्छन्तः श्वभ्रम् उन्मुखाः ॥
अभिध्या वै प्रथमं हन्ति चैनं; कामक्रोधौ गृह्य चैनं तु पश्चात् ॥
एते बालान् मृत्यवे प्रापयन्ति; धीरास् तु धैर्येण तरन्ति मृत्युम् ॥
अमन्यमानः क्षत्रिय किं चिद् अन्यन्; नाधीयते तार्ण इवास्य व्याघ्रः ॥
क्रोधाल् लोभान् मोहमयान्तरात्मा; स वै मृत्युस् त्वच् छरीरे य एषः ॥
एवं मृत्युं जायमानं विदित्वा; ज्ञाने तिष्ठन् न बिभेतीह मृत्योः ॥
विनश्यते विषये तस्य मृत्युर्; मृत्योर् यथा विषयं प्राप्य मर्त्यः ॥
धृतराष्ट्र उवाच
ये ऽस्मिन् धर्मान् नाचरन्तीह के चित्; तथा धर्मान् के चिद् इहाचरन्ति ॥
धर्मः पापेन प्रतिहन्यते स्म; उताहो धर्मः प्रतिहन्ति पापम् ॥
tamo 'prakāśo bhūtānāṃ narako 'yaṃ pradṛśyate ||
gṛhyanta iva dhāvanti gacchantaḥ śvabhram unmukhāḥ ||
abhidhyā vai prathamaṃ hanti cainaṃ; kāmakrodhau gṛhya cainaṃ tu paścāt ||
ete bālān mṛtyave prāpayanti; dhīrās tu dhairyeṇa taranti mṛtyum ||
amanyamānaḥ kṣatriya kiṃ cid anyan; nādhīyate tārṇa ivāsya vyāghraḥ ||
krodhāl lobhān mohamayāntarātmā; sa vai mṛtyus tvac charīre ya eṣaḥ ||
evaṃ mṛtyuṃ jāyamānaṃ viditvā; jñāne tiṣṭhan na bibhetīha mṛtyoḥ ||
vinaśyate viṣaye tasya mṛtyur; mṛtyor yathā viṣayaṃ prāpya martyaḥ ||
dhṛtarāṣṭra uvāca
ye 'smin dharmān nācarantīha ke cit; tathā dharmān ke cid ihācaranti ||
dharmaḥ pāpena pratihanyate sma; utāho dharmaḥ pratihanti pāpam ||
Что может смерть сделать с человеком, чья душа не была смущена или введена в заблуждение желанием? Для него смерть не страшна, как тигр, сделанный из соломы. Поэтому, о кшатрий, если существование желания, которое является невежеством, должно быть уничтожено, то ни о каком желании, даже малейшем, нельзя ни думать, ни преследоваться. Та душа, которая находится в твоем теле, связанная с гневом и алчностью и наполненная невежеством, есть смерть. Зная, что смерть возникает таким образом, тот, кто полагается на знание, не боится смерти. Действительно, как тело разрушается, когда оно попадает под влияние смерти, так и сама смерть разрушается, когда она попадает под влияние знания». «Дхритараштра сказал: «Веды провозглашают освобождающую способность тех в высшей степени священных и вечных областей, которые, как говорят, могут быть достигнуты возрожденными классами посредством молитв и жертвоприношений. Зная это, почему бы образованному человеку не прибегнуть к (религиозным) действиям?» 3 «Санат-суджата сказал: «Воистину, тот, кто не знает, следует туда по пути, указанному тобой, и Веды также утверждают, что там есть и блаженство, и освобождение. Но тот, кто считает материальное тело самостью, если ему удастся отказаться от желания, сразу же достигнет освобождения (или Брахмана). Однако если кто-то стремится к освобождению, не отказываясь от желания, ему придется следовать (предписанным) путем действия, стараясь уничтожить шансы на то, что он вернется по путям, которые он когда-то прошел». 4 «Дхритараштра сказал: «Кто это призывает Нерожденного и Древнего? Если, опять же, именно Он является всей этой Вселенной вследствие того, что Он вошел во все (без желания, как Он есть), то каковы могут быть Его действия или его счастье?
456fd0e5187b · опубликовано 17 июл. 2026 г., 04:31:17 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Фрагмент 5.42.11-15 развивает главную тему Удьога-парвы: усилие ради мира уже совершается на фоне неизбежной войны. Ключевые темы: Дхритараштра, дхарма. Дхарма здесь раскрывается через речь, выбор посольства, верность обещаниям и ответственность царей за последствия своего решения.