प्रत्याचख्यौ च शाल्वो ऽपि चारित्रस्याभिशङ्कितः ॥
सेयं तपोवनं प्राप्ता तापस्ये ऽभिरता भृशम् ॥
मया च प्रत्यभिज्ञाता वंशस्य परिकीर्तनात् ॥
अस्य दुःखस्य चोत्पत्तिं भीष्मम् एवेह मन्यते ॥
अम्बोवाच
भगवन्न् एवम् एवैतद् यथाह पृथिवीपतिः ॥
शरीरकर्ता मातुर् मे सृञ्जयो होत्रवाहनः ॥
न ह्य् उत्सहे स्वनगरं प्रतियातुं तपोधन ॥
अवमानभयाच् चैव व्रीडया च महामुने ॥
यत् तु मां भगवान् रामो वक्ष्यति द्विजसत्तम ॥
तन् मे कार्यतमं कार्यम् इति मे भगवन् मतिः ॥
pratyācakhyau ca śālvo 'pi cāritrasyābhiśaṅkitaḥ ||
seyaṃ tapovanaṃ prāptā tāpasye 'bhiratā bhṛśam ||
mayā ca pratyabhijñātā vaṃśasya parikīrtanāt ||
asya duḥkhasya cotpattiṃ bhīṣmam eveha manyate ||
ambovāca
bhagavann evam evaitad yathāha pṛthivīpatiḥ ||
śarīrakartā mātur me sṛñjayo hotravāhanaḥ ||
na hy utsahe svanagaraṃ pratiyātuṃ tapodhana ||
avamānabhayāc caiva vrīḍayā ca mahāmune ||
yat tu māṃ bhagavān rāmo vakṣyati dvijasattama ||
tan me kāryatamaṃ kāryam iti me bhagavan matiḥ ||
«Но Шальва тоже отверг её, подозревая её чистоту. Поэтому она пришла в лес аскезы и сильно предана подвижничеству. Я узнал её по рассказу о роде; источником этого страдания она считает именно Бхишму». Амба сказала: «О почтенный, всё именно так, как сказал владыка земли. Сринджая Хотравахана породил тело моей матери. О сокровище аскезы, я не могу вернуться в свой город из страха унижения и из стыда, о великий мудрец. То, что почтенный Рама скажет мне, о лучший из дваждырождённых, будет для меня самым обязательным делом. Таково моё решение, о почтенный».
4976e600bcfd · опубликовано 17 июл. 2026 г., 06:36:31 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Хотравахана направляет Амбу не просто к сильному воину, а к Раме Джамадагнье — подвижнику, хранителю обета и непревзойдённому носителю оружия. Рассказ перед Акритавраной заново собирает всю цепь причин: похищение Бхишмой, признание Амбы о Шальве, отпускание, отказ Шальвы и её приход в лес. Важна точность этого пересказа: прежде чем искать возмездие, нужно ясно назвать источник страдания и меру ответственности каждого. Амба принимает решение подчиниться слову Рамы, потому что её личная боль теперь входит в пространство дхармы, обета и праведного разбирательства.