ततस् ते तापसाः सर्वे भार्गवस्यानुयायिनः ॥
प्रेक्षकाः समपद्यन्त परिवार्य रणाजिरम् ॥
ततो माम् अब्रवीद् देवी सर्वभूतहितैषिणी ॥
माता स्वरूपिणी राजन् किम् इदं ते चिकीर्षितम् ॥
गत्वाहं जामदग्न्यं तं प्रयाचिष्ये कुरूद्वह ॥
भीष्मेण सह मा योत्सीः शिष्येणेति पुनः पुनः ॥
मा मैवं पुत्र निर्बन्धं कुरु विप्रेण पार्थिव ॥
जामदग्न्येन समरे योद्धुम् इत्य् अवभर्त्सयत् ॥
किं न वै क्षत्रियहरो हरतुल्यपराक्रमः ॥
विदितः पुत्र रामस् ते यतस् त्वं योद्धुम् इच्छसि ॥
tatas te tāpasāḥ sarve bhārgavasyānuyāyinaḥ ||
prekṣakāḥ samapadyanta parivārya raṇājiram ||
tato mām abravīd devī sarvabhūtahitaiṣiṇī ||
mātā svarūpiṇī rājan kim idaṃ te cikīrṣitam ||
gatvāhaṃ jāmadagnyaṃ taṃ prayāciṣye kurūdvaha ||
bhīṣmeṇa saha mā yotsīḥ śiṣyeṇeti punaḥ punaḥ ||
mā maivaṃ putra nirbandhaṃ kuru vipreṇa pārthiva ||
jāmadagnyena samare yoddhum ity avabhartsayat ||
kiṃ na vai kṣatriyaharo haratulyaparākramaḥ ||
viditaḥ putra rāmas te yatas tvaṃ yoddhum icchasi ||
Тогда все подвижники, последователи Бхаргавы, стали зрителями, окружив поле битвы. Затем богиня, моя мать, желающая блага всем существам, явилась в собственном образе и сказала мне, о царь: «Что это ты задумал? Я пойду к Джамадагнье и снова и снова буду просить его: “Не сражайся с Бхишмой, своим учеником”. Не проявляй такого упорства, сын мой, не сражайся в битве с брахманом, с Джамадагньей», — так она увещевала меня, о царь. «Разве тебе не известен Рама, истребитель кшатриев, равный Харе доблестью, раз ты хочешь сражаться с ним, сын мой?»
05d94f5565e7 · опубликовано 17 июл. 2026 г., 06:36:32 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
В этой главе спор окончательно становится ритуально обставленным поединком. Бхишма принимает вызов Рамы не как личную ссору, а как кшатрийский долг: с благословениями, белой колесницей, оружием и публичным выходом на Курукшетру. Белый цвет подчёркивает, что он идёт в бой не ради низкой ярости, а как человек, считающий себя верным обету. Но появление Ганги показывает трагическую сторону дхармы: мать видит, что два великих обета ведут к разрушению, и пытается остановить бой. Ни Рама, ни Бхишма уже не могут уступить без нарушения собственного понимания правды.