ततो ऽहम् अब्रुवं देवीम् अभिवाद्य कृताञ्जलिः ॥
सर्वं तद् भरतश्रेष्ठ यथावृत्तं स्वयंवरे ॥
यथा च रामो राजेन्द्र मया पूर्वं प्रसादितः ॥
काशिराजसुतायाश् च यथा कामः पुरातनः ॥
ततः सा रामम् अभ्येत्य जननी मे महानदी ॥
मदर्थं तम् ऋषिं देवी क्षमयाम् आस भार्गवम् ॥
भीष्मेण सह मा योत्सीः शिष्येणेति वचो ऽब्रवीत् ॥
स च ताम् आह याचन्तीं भीष्मम् एव निवर्तय ॥
न हि मे कुरुते कामम् इत्य् अहं तम् उपागमम् ॥
संजय उवाच
ततो गङ्गा सुतस्नेहाद् भीष्मं पुनर् उपागमत् ॥
न चास्याः सो ऽकरोद् वाक्यं क्रोधपर्याकुलेक्षणः ॥
tato 'ham abruvaṃ devīm abhivādya kṛtāñjaliḥ ||
sarvaṃ tad bharataśreṣṭha yathāvṛttaṃ svayaṃvare ||
yathā ca rāmo rājendra mayā pūrvaṃ prasāditaḥ ||
kāśirājasutāyāś ca yathā kāmaḥ purātanaḥ ||
tataḥ sā rāmam abhyetya jananī me mahānadī ||
madarthaṃ tam ṛṣiṃ devī kṣamayām āsa bhārgavam ||
bhīṣmeṇa saha mā yotsīḥ śiṣyeṇeti vaco 'bravīt ||
sa ca tām āha yācantīṃ bhīṣmam eva nivartaya ||
na hi me kurute kāmam ity ahaṃ tam upāgamam ||
saṃjaya uvāca
tato gaṅgā sutasnehād bhīṣmaṃ punar upāgamat ||
na cāsyāḥ so 'karod vākyaṃ krodhaparyākulekṣaṇaḥ ||
Тогда, поклонившись богине и сложив ладони, я рассказал ей всё, о лучший из Бхаратов: как всё произошло на сваямваре, как прежде я умилостивил Раму, о царь царей, и каким было давнее желание дочери царя Каши. Затем моя родительница, великая река, пришла к Раме и ради меня стала умилостивлять этого мудреца, Бхаргаву. «Не сражайся с Бхишмой, своим учеником», — сказала богиня. Но он ответил ей, когда она умоляла его: «Останови самого Бхишму. Ведь он не исполняет моего желания». Так я подошёл к нему. Санджая сказал: Тогда Ганга из любви к сыну снова пришла к Бхишме, но он, с глазами, помрачёнными гневом, не исполнил её слова.
cd498d6a63e9 · опубликовано 17 июл. 2026 г., 06:36:32 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
В этой главе спор окончательно становится ритуально обставленным поединком. Бхишма принимает вызов Рамы не как личную ссору, а как кшатрийский долг: с благословениями, белой колесницей, оружием и публичным выходом на Курукшетру. Белый цвет подчёркивает, что он идёт в бой не ради низкой ярости, а как человек, считающий себя верным обету. Но появление Ганги показывает трагическую сторону дхармы: мать видит, что два великих обета ведут к разрушению, и пытается остановить бой. Ни Рама, ни Бхишма уже не могут уступить без нарушения собственного понимания правды.