Sanat-kumāra
शालीचणकमुद्गैश्च यवमाषैश्च होमतः ॥ माहिषाज्यप्लुतैस्ताभिस्तिथिभिः समवाप्नुयात्
षष्ठ्यादिसप्तम्यंतं तु चाजाभवघृतैस्तथा ॥ प्रागुक्तैर्निस्तुषैर्होमात्प्रागुक्तफलमाप्नुयात्
तद्वर्द्धं पंचके त्वेतैः समस्तैश्च तिलद्वयैः ॥ सितान्नैः पायसैः सिक्तैराविकैस्तु घृतैस्तथा
हवनात्तदवाप्नोति यदादौ फलमीरितम् ॥ एवं नक्षत्रवृक्षोत्थवह्नौ तैस्तैर्मधुप्लुतैः
हवनादपि तत्प्राप्तिर्भवत्येव न संशयः ॥ विद्यां संसाध्य पूर्वं तु पस्चादुक्तानशेषतः
प्रयोगान्साधयेद्धीमान् मंगलायाः प्रसादतः ॥ संपूज्य देवतां विप्रकुमारीं कन्यकां तु वा
सशुभावयवां मुग्धां स्नातां धौतांबरां शुभाम् ॥ तथाविधं कुमारं वा संस्थाप्यभ्यर्च्य विद्यया
स्पृष्टशीर्षो जपेद्विद्यां शतवारं तथार्चयेत् ॥ प्रसूनैररुणैः शुभ्रैः सौरभाढ्यैरथापि वा
दद्याद्गुग्गुलधूपं च यावत्कर्मावसानकम् ॥ ततो देव्या समाविष्टे तस्मिन्संपूज्य भक्तितः
ततस्तामुपचारैस्तैः प्रागुक्तैर्विद्यया व्रती ॥ प्रजपंस्तां ततः पृच्छेदभीष्टं कथयेच्च सा
भूतं भवद्भविष्यं च यदन्यन्मनसि स्थितम् ॥ जन्मांतराण्यतीतानि सर्वं सा पूजिता वदेत्
ततस्तां प्राग्वदभ्यर्च्य स्वात्मन्युद्वास्य तां जपेत् ॥ सहस्रवारं स्थिरधीः पूर्णात्मा विचरेत्सुखी
मधुरत्रयसंसिक्तैररुणैरंबजैः श्रियम् ॥ प्राप्नोति मंडलं होमात्सितैश्च महद्यशः
क्षौद्राक्तैरुप्तलै रक्तैर्हवनात्प्रोक्तकालतः ॥ सुवर्णं समवाप्नोति निधिं वा वसुधां तु वा
क्षीराक्तैः कैरवैर्होमात्प्रोक्तं काममवाप्नुयात् ॥ धान्यानि विविधान्याशु सुभगः स भवेन्नरः
आज्याक्तैरुत्पलैर्होमाद्वांछितं समवाप्नुयात् ॥ तदक्तैरपि कह्लारैर्हवनाद्राजवल्लभः
पलाशपुष्पैस्त्रिस्वादुयुक्तैस्तत्कालहोमतः ॥ चतुर्विधं तु पांडित्यं भवत्येव न संशयः
śālīcaṇakamudgaiśca yavamāṣaiśca homataḥ || māhiṣājyaplutaistābhistithibhiḥ samavāpnuyāt
ṣaṣṭhyādisaptamyaṃtaṃ tu cājābhavaghṛtaistathā || prāguktairnistuṣairhomātprāguktaphalamāpnuyāt
tadvarddhaṃ paṃcake tvetaiḥ samastaiśca tiladvayaiḥ || sitānnaiḥ pāyasaiḥ siktairāvikaistu ghṛtaistathā
havanāttadavāpnoti yadādau phalamīritam || evaṃ nakṣatravṛkṣotthavahnau taistairmadhuplutaiḥ
havanādapi tatprāptirbhavatyeva na saṃśayaḥ || vidyāṃ saṃsādhya pūrvaṃ tu pascāduktānaśeṣataḥ
prayogānsādhayeddhīmān maṃgalāyāḥ prasādataḥ || saṃpūjya devatāṃ viprakumārīṃ kanyakāṃ tu vā
saśubhāvayavāṃ mugdhāṃ snātāṃ dhautāṃbarāṃ śubhām || tathāvidhaṃ kumāraṃ vā saṃsthāpyabhyarcya vidyayā
spṛṣṭaśīrṣo japedvidyāṃ śatavāraṃ tathārcayet || prasūnairaruṇaiḥ śubhraiḥ saurabhāḍhyairathāpi vā
dadyādgugguladhūpaṃ ca yāvatkarmāvasānakam || tato devyā samāviṣṭe tasminsaṃpūjya bhaktitaḥ
tatastāmupacāraistaiḥ prāguktairvidyayā vratī || prajapaṃstāṃ tataḥ pṛcchedabhīṣṭaṃ kathayecca sā
bhūtaṃ bhavadbhaviṣyaṃ ca yadanyanmanasi sthitam || janmāṃtarāṇyatītāni sarvaṃ sā pūjitā vadet
tatastāṃ prāgvadabhyarcya svātmanyudvāsya tāṃ japet || sahasravāraṃ sthiradhīḥ pūrṇātmā vicaretsukhī
madhuratrayasaṃsiktairaruṇairaṃbajaiḥ śriyam || prāpnoti maṃḍalaṃ homātsitaiśca mahadyaśaḥ
kṣaudrāktairuptalai raktairhavanātproktakālataḥ || suvarṇaṃ samavāpnoti nidhiṃ vā vasudhāṃ tu vā
kṣīrāktaiḥ kairavairhomātproktaṃ kāmamavāpnuyāt || dhānyāni vividhānyāśu subhagaḥ sa bhavennaraḥ
ājyāktairutpalairhomādvāṃchitaṃ samavāpnuyāt || tadaktairapi kahlārairhavanādrājavallabhaḥ
palāśapuṣpaistrisvāduyuktaistatkālahomataḥ || caturvidhaṃ tu pāṃḍityaṃ bhavatyeva na saṃśayaḥ
«Рисом, горохом, машем, ячменём и машею от возлияния, буйволиным маслом омоченными, по тем лунным дням обретает. С шестого до седьмого и козьим маслом также, прежде названными, обрушенными, от возлияния обретает прежде названный плод. Вдвое того — в пятерице, этими и всеми, двумя кунжутами, белою пищею, кашею омоченными, овечьим маслом также: от возлияния то обретает, что вначале названо плодом. Так и в огне из дерева звезды, теми и иными, мёдом омоченными, от возлияния то обретение бывает, нет сомнения. Осуществив прежде видью, разумный да осуществляет после названные применения без остатка, милостью Мангалы. Почтив божество, брахманскую отроковицу или девицу с благими членами, простодушную, омытую, в чистых одеждах, благую, или такого же отрока поставив и почтив видьею, касаясь головы, да шепчет видью сто раз, также да чтит цветами алыми, белыми или богатыми благоуханием и да подаст воскурение гуггулом до окончания обряда. Затем, когда тот одержим богинею, почтив в нём с преданностью, соблюдающий обет теми прежде названными служениями и видьею, шепча ту, да вопросит желанное — и она да скажет: бывшее, сущее и будущее, и что иное в уме стоит, и прошедшие иные рождения, — всё она, почтённая, да скажет. Затем её, как прежде почтив, отпустив в себе самом, её да шепчет тысячу раз и, со стойким разумом, с полным существом, да странствует счастливый. Тремя сладкими омоченными алыми лотосами обретает богатство за круг дней; от возлияния белыми — великую славу; мёдом омоченными красными лотосами от возлияния в названное время обретает золото, клад или землю; молоком омоченными кайравами от возлияния обретает названное желанное, и разные зёрна скоро, и бывает человек счастливым; топлёным маслом омоченными лотосами от возлияния обретает желанное; ими же омоченными кахларами от возлияния — любимцем царя; цветами палаши, соединёнными с тремя сладкими, от возлияния в то время бывает четверная учёность, нет сомнения».
e335787c4e84 · опубликовано 5 сент. 2026 г., 18:43:30 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Посреди возлияний описан обряд иного рода — вопрошание через отрока. Ставят девочку или мальчика, омытых и в чистых одеждах, чтут их как божество, касаются головы и повторяют видью, пока в них не признают присутствие богини; тогда задают вопрос, и ответ принимают за её слово.
Обычай этот жив и поныне во многих местах и описан здесь без всякой таинственности — как одно из применений, наряду с возлиянием лотосов. Спрашивают о бывшем, сущем и будущем, и о прежних рождениях.
Заканчивается он тем, что ребёнка чтут ещё раз и «отпускают в себе самом» — то есть возвращают внимание с него на себя. Оговорка эта существенна: обряд не оставляет ребёнка одержимым, а прямо предписывает окончить и развести.