पुलस्त्य उवाच
अमरान्वरदोऽप्याह वामहस्तेन निर्दिशन् । ब्रह्मोवाच नारीवाभर्तृका कस्माद्धस्तसंत्यक्तभूषणा
न राजसे कुतश्शक्र म्लानवक्त्रसरोरुहः । हुताशन वियुक्तोऽपि धूमेन न विराजसे
तृणौघेन प्रतिच्छन्नो दग्धदावश्चिरोषितः । यमामयशरीरेण क्लिष्टो नाद्य विराजसे
दंडेनालंबनेनेव कृष्टो येन पदे पदे । रजनीचरनाथ त्वां किं भीत इव भाषसे
राक्षसेंद्र कृतादाने त्वमरातिक्षतो यथा । तनुस्ते वरुणोच्छुष्का परीतस्येव वह्निना
विमुक्तरुधिरं चाथ पदं त्वं प्रविलोकय । वायो भवान् विचेतस्कः खड्गाग्रैरिव निष्कृतः
किं त्वं नतोऽसि धनद संत्यज्येव कुबेरताम् । रुद्रास्त्रिशूलिनः संतोऽविंदध्वं बहुशूरताम्
भवतां केन चाक्षिप्ता तीव्रता नस्तदुच्यताम् । एवमुक्ताः सुरास्तेन ब्रह्मणा ब्रह्मवर्तिना
वाचां प्रधानभूतत्वात्ते मारुतमचोदयन् । अथ शक्रमुखैर्देवैः पवनः प्रतिचोदितः
प्राह देवं चतुर्वक्त्रं भवान्वेत्ति चराचरम् । वायुरुवाच पुरुहूतमुखाः सबला निमिषा विजिताः प्रसभं किल दैत्यशतैः
ऋतवो विहिता भवता स्थितये जगतां च महाद्भुतचित्रगुणाः । अपि यज्ञकृतः श्रुतकामफलां विहिता ऋषयस्तत एव पुरः
अपि नाकमभूत्किल यज्ञभुजां भवतो विनियोगवशात्सततम् । अपहृत्य विमानगणं स कृतो दनुजेन महाकरभूमिसमः
कृतवानसि सर्वगुणातिशयं यमशेषमहीधरराजतया । मखभूषितमंशुमतामवधिं सुरधामगिरिं गगनेपि सदा
अधिवासविहारविधानुचितो दनुजेन परिष्कृतशृंगतटः । प्रविलंबितरत्नगुहानिवहो बहुदैत्यसमाश्रयतां गमितः
असुरस्य च तस्य भयेन गतं सविषादशरीरनिमित्ततया । उपभोग्यतयाधिकृतं सुचिरं विमलद्युतिपूरितदिग्वदनम्
भवतैव विनिर्मितमादियुगे सुरहेतिसमूहवरं कुलिशम् । दितिजस्य शरीरमवाप्य गतं शतधा मतिभेदमिवाल्पविदः
बाणैश्च युधि विद्धांगा द्वारि द्वास्थैर्निदर्शिताः । लब्धप्रवेशाः कृच्छ्रेण वयं तस्यामरद्विषः
सभायाममरा देव प्रकृष्योपनिवेशिताः । वेत्रहस्तैरजल्पंतस्तथोपहसिताः परैः
महार्थाः सिद्धसर्वार्था भवंतः स्वल्पभाषिणः । शास्त्रयुक्तमथ ब्रूत मामरा बहुभाषिणः
सभेयं दैत्यसिंहस्य न शक्रस्य विशृंखला । वदद्भिरिति दैत्यस्य प्रेष्यैर्विहसिता बहु
ऋतवो मूर्तिमंतश्चाप्यहर्निशमुपासते । कृतापराधं सत्रासं न त्यजंति कथंचन
तंत्रीलयनयोपेतं सिद्धगंधर्वकिन्नरैः । सरागमुपधाविष्टं गीयते तस्य वेश्मसु । कृताकृतोपकरणैर्मित्रादिगुरुलाघवः । शरणागतसंत्यागी त्यक्तसत्यप्रतिश्रयः
इति निश्शेषमथवा निश्शेषं केन शक्यते । तस्याविनयमाख्यातुं स्रष्टा तत्र परायणम्
इत्युक्त्वा व्यरमद्वायुः शनैर्देवविचेष्टितम् । सुरानुवाच भगवांस्ततः स्मितमुखांबुजः
अवध्यस्तारको दैत्यः सर्वैरपि सुरासुरैः । यस्य वध्यस्स नाद्यापि जातस्त्रिभुवने पुमान्
amarānvarado'pyāha vāmahastena nirdiśan | brahmovāca nārīvābhartṛkā kasmāddhastasaṃtyaktabhūṣaṇā
na rājase kutaśśakra mlānavaktrasaroruhaḥ | hutāśana viyukto'pi dhūmena na virājase
tṛṇaughena praticchanno dagdhadāvaściroṣitaḥ | yamāmayaśarīreṇa kliṣṭo nādya virājase
daṃḍenālaṃbaneneva kṛṣṭo yena pade pade | rajanīcaranātha tvāṃ kiṃ bhīta iva bhāṣase
rākṣaseṃdra kṛtādāne tvamarātikṣato yathā | tanuste varuṇocchuṣkā parītasyeva vahninā
vimuktarudhiraṃ cātha padaṃ tvaṃ pravilokaya | vāyo bhavān vicetaskaḥ khaḍgāgrairiva niṣkṛtaḥ
kiṃ tvaṃ nato'si dhanada saṃtyajyeva kuberatām | rudrāstriśūlinaḥ saṃto'viṃdadhvaṃ bahuśūratām
bhavatāṃ kena cākṣiptā tīvratā nastaducyatām | evamuktāḥ surāstena brahmaṇā brahmavartinā
vācāṃ pradhānabhūtatvātte mārutamacodayan | atha śakramukhairdevaiḥ pavanaḥ praticoditaḥ
prāha devaṃ caturvaktraṃ bhavānvetti carācaram | vāyuruvāca puruhūtamukhāḥ sabalā nimiṣā vijitāḥ prasabhaṃ kila daityaśataiḥ
ṛtavo vihitā bhavatā sthitaye jagatāṃ ca mahādbhutacitraguṇāḥ | api yajñakṛtaḥ śrutakāmaphalāṃ vihitā ṛṣayastata eva puraḥ
api nākamabhūtkila yajñabhujāṃ bhavato viniyogavaśātsatatam | apahṛtya vimānagaṇaṃ sa kṛto danujena mahākarabhūmisamaḥ
kṛtavānasi sarvaguṇātiśayaṃ yamaśeṣamahīdhararājatayā | makhabhūṣitamaṃśumatāmavadhiṃ suradhāmagiriṃ gaganepi sadā
adhivāsavihāravidhānucito danujena pariṣkṛtaśṛṃgataṭaḥ | pravilaṃbitaratnaguhānivaho bahudaityasamāśrayatāṃ gamitaḥ
asurasya ca tasya bhayena gataṃ saviṣādaśarīranimittatayā | upabhogyatayādhikṛtaṃ suciraṃ vimaladyutipūritadigvadanam
bhavataiva vinirmitamādiyuge surahetisamūhavaraṃ kuliśam | ditijasya śarīramavāpya gataṃ śatadhā matibhedamivālpavidaḥ
bāṇaiśca yudhi viddhāṃgā dvāri dvāsthairnidarśitāḥ | labdhapraveśāḥ kṛcchreṇa vayaṃ tasyāmaradviṣaḥ
sabhāyāmamarā deva prakṛṣyopaniveśitāḥ | vetrahastairajalpaṃtastathopahasitāḥ paraiḥ
mahārthāḥ siddhasarvārthā bhavaṃtaḥ svalpabhāṣiṇaḥ | śāstrayuktamatha brūta māmarā bahubhāṣiṇaḥ
sabheyaṃ daityasiṃhasya na śakrasya viśṛṃkhalā | vadadbhiriti daityasya preṣyairvihasitā bahu
ṛtavo mūrtimaṃtaścāpyaharniśamupāsate | kṛtāparādhaṃ satrāsaṃ na tyajaṃti kathaṃcana
taṃtrīlayanayopetaṃ siddhagaṃdharvakinnaraiḥ | sarāgamupadhāviṣṭaṃ gīyate tasya veśmasu | kṛtākṛtopakaraṇairmitrādigurulāghavaḥ | śaraṇāgatasaṃtyāgī tyaktasatyapratiśrayaḥ
iti niśśeṣamathavā niśśeṣaṃ kena śakyate | tasyāvinayamākhyātuṃ sraṣṭā tatra parāyaṇam
ityuktvā vyaramadvāyuḥ śanairdevaviceṣṭitam | surānuvāca bhagavāṃstataḥ smitamukhāṃbujaḥ
avadhyastārako daityaḥ sarvairapi surāsuraiḥ | yasya vadhyassa nādyāpi jātastribhuvane pumān
И дающий дары, указывая левою рукою, сказал бессмертным:
«Словно женщина без мужа, отчего ты с оставленными рукою украшениями? Отчего не блистаешь, о Шакра, с увядшим лотосом лица? О Огонь, и разлучённый с дымом, ты не блистаешь — укрытый ворохом травы, с выжженным лесом, давно стоящий. О Яма, измученный недужным телом, ныне ты не блистаешь — влекомый на каждом шагу жезлом, словно опорою. О владыка ходящих в ночи, что ты говоришь, словно испуганный? О владыка ракшасов, при совершённом взятии ты — как израненный врагом. Тело твоё, о Варуна, иссохшее, словно у охваченного огнём; и место, лишённое крови, огляди. О Ветер, ты беспамятный, словно иссечённый остриями мечей. Что ты склонён, о Податель богатств, словно оставив куберство? О Рудры с трезубцами, обрели ли вы многую доблесть? Кем отнята у вас острота — да будет сказано нам».
Так сказанные тем Брахмою, пребывающим в Брахмане, боги, из-за первенства речей, побудили Ветра; и Ветер, побуждённый богами с Шакрою во главе, молвил четырёхликому богу: «Ты знаешь движущееся и недвижное.
С Пурухутою во главе, с войсками, мигающие побеждены силою сотнями дайтьев. Времена года установлены тобою ради устойчивости миров, с весьма дивными пёстрыми свойствами; и мудрецы, совершающие жертву, с плодом желаний, слышимым в шрути, установлены тобою же прежде. И небо было у вкушающих жертву постоянно твоим распоряжением — а данава, отняв сонм колесниц, сделал его равным земле великих податей.
Ты сделал превосходящею всеми достоинствами ту гору — обитель богов, царственную над всеми горами, украшенную жертвами, предел лучистых, всегда и в небе; а данава, пригодную для устава обитания и забав, с убранными склонами вершин, с грудами свисающих самоцветных пещер, обратил в прибежище многих дайтьев. И страхом того асура ушедшее — по причине тела, полного уныния, — весьма надолго присвоено им как предмет наслаждения, то, что чистым сиянием наполняло лики сторон.
И самою тобою созданная в первую югу ваджра, лучшая из множества оружий богов, достигнув тела сына Дити, ушла на сто частей — словно расхождение мнений у малознающего.
С пронзёнными в бою стрелами членами, показанные привратниками у врат, с трудом получили мы вход к тому ненавистнику бессмертных. В собрании, о боже, бессмертные протащены и усажены; молчащих, с посохами в руках, осмеяли нас другие: «Великие делом, достигшие всех целей — а вы малоречивы. Говорите же согласное с шастрою, о бессмертные, — не многоречивые. Это собрание льва средь дайтьев, а не необузданное собрание Шакры». Так говорящими слугами дайтьи мы были много осмеяны.
Времена года, воплощённые, днём и ночью прислуживают ему; в страхе они никак не оставляют совершившего проступок. С ладом струн и такта, со страстью охваченное, поётся в чертогах его сиддхами, гандхарвами и киннарами. С готовыми и неготовыми снастями, то возвышающий, то унижающий друзей и прочих; покидающий пришедших за прибежищем, оставивший опору истины. Так — без остатка; или же кем возможно без остатка поведать его бесчиние? Творец — там высшее прибежище».
Так сказав, Ветер медленно умолк, поведав деяние богов; и владыка с улыбкою на лотосе лица сказал затем богам:
1dc988c5249d · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:28 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Брахма не утешает — он вышучивает. Каждому побитому он находит обидное сравнение: Индра как вдова без украшений, Огонь без дыма, Яма опирается на жезл, как немощный на палку. Насмешка старшего иногда — единственное, что поднимает униженных.
И боги не отвечают сами: «из-за первенства речей» они выталкивают вперёд Ветра. Даже говорить самим за себя им уже не по силам.
Рассказ Ветра точен в мелочах, и мелочи хуже поражения: их протащили в собрание, усадили, а слуги дайтьи насмехались над их молчанием. И самое горькое сравнение — про расколотую ваджру, ушедшую «на сто частей, словно расхождение мнений у малознающего». Оружие раскололось так же, как раскалывается неверная мысль.