Когда лучшие отшельники так сказали, разгневанная Рождённая горою, с покрасневшими от гнева глазами, с дрожащими губами, сказала: «Какая политика у дурного упорства? Где обуздание пагубы? Кем поставлены на добрый путь постигающие превратный смысл? Так вы знаете меня — дурноумною, любящею неуместное дурное упорство; нет ко мне и рассуждения — потому что кичусь самомнением.

Все вы равны Владыке тварей, всевидящи — и верно не знаете того бога, вечного владыку мира, нерождённого Ишану, непроявленного, с неизмеримым восходом величия. Пусть истинность его деяний и постижение будут укрыты: его не знают и владыки богов с Хари и Брахмою во главе. Но то его величие, из себя возникшее, развернувшееся в мирах, явное всем существам, — разве и того вы не знаете? Чьё это небо — тело, чей огонь, чей ветер? Чья земля, чей Варуна, кто тот, чьи очи — луна и солнце? Чей лингам с преданностью чтут в мирах боги и асуры? И мощь или источник тех богов — Брахмы и владык, Вишну, Индры и великих мудрецов, — разве и того вы не знаете?

Боги с Нараяною во главе рождены от Адити и Кашьяпы; Кашьяпа — сын Маричи, а Адити — дочь Дакши; Маричи же и Дакша — двое сыновей Брахмы; а Брахма — из златого яйца, с достигнутым величием. Из чьего созерцания явился он, природный, часть природы? Затем Нараяною же, по опоре на собственную волю, им побуждённый, да идёт он в рождение, имеющее сутью Нараяну. И то названо побуждением деяния — у не владеющих собою.

Как у поражённого безумием и прочим бывает такой разум, что желанные вещи он считает превратными и всегда смеётся над видимыми обиходами мира, — так и вы. При обретении плода дхармы и беззакония познайте же Вишну. Устройте так, о отшельники, не раз и мою речь — при почве слуха Владыки гор, словно пахари горсть доброго семени на превосходном поле земной поверхности, ради доброго плода».

Услышав ту благую, отрадную речь с последовательным ходом, они, подобные Владыке речей, прекрасные улыбкою, сказали: «При явившемся устроении мира истинно то дело наилучшее. Обычно у Снежной горы опасение, имеющее облик того времени; истинно истомлены все, кто вознамерился ради дела, и сердца их спешат — однако же у великих душою обиход мира должен быть соблюдаем, особенно желающими сказать: оттого они умножают ту дхарму, и иные держат её достоверность».

Так сказав, отшельники поспешно отправились на снежную гору. Там, почтительно почтённые Снежною горою, довольные, лучшие из отшельников сказали кратко, поспешные: «Бог, Держащий Пинаку, воочию ищет твою дочь. Потому скоро очисти себя, словно возлиянием, возлитым в огне. То дело богов весьма долго обращается; ради спасения мира должно быть учинено это усилие».

Так сказанный, гора от изнеможения радостью стал неспособен сказать отшельникам ответ, словно моля. Тогда Мена, приветствовав отшельников, обессиленная нежностью, сама сказала тем отшельникам полное смысла слово о дочери:

«Ради чего желают многоплодного рождения дочери — всё то ныне настало по порядку. И даже жених, наделённый родом, рождением, возрастом, красотою и могуществом, — и ему, непросящему, не должна быть отдана дочь без зова. Он одет сторонами света, со спутанными космами, с трезубцем, сжёгший Каму — и всё же дающий желаемое; как же моею дочерью будет почитаем он, страшный? Узнайте владычество Шанкары: боги и асуры, чтущие чету его лотосных стоп, весьма блаженны. Чему какой облик пригоден, тем он и испрашивается долго. Страшный подвиг совершает дитя, тем обликом удовлетворённая; и то, что она приведёт дивные обеты к завершению, — вот это здесь у нас, внимательных, и будет».