नारद उवाच
दैवतं परमं नार्याः पतिरुक्तः सदैव हि । त्वया देवर्षिणा प्रोक्तं न जातोऽस्याः पतिः किल
एतद्दौर्भाग्यमतुलमसंख्यं च दुरुद्वहम् । चराचरे भूतसर्गे चिंता सा व्यापिनी मुने
स न जात इति श्रुत्वा ममेदं व्याकुलं मनः । मनुष्यदेवजातीनां शुभाशुभनिवेदकम्
लक्षणं हस्तपादाभ्यां लक्षणं विहितं किल । सेयमुत्तानहस्तेति त्वयोक्ता मुनिपुंगव
उत्तानहस्तता प्रोक्ता या च तामेव नित्यका । शुभोदयानां धन्यानां न कदाचित्प्रयच्छताम्
सुच्छाययास्याश्चरणौ त्वयोक्तौ व्यभिचारिणौ । तत्रापि श्रेयसी ह्याशा मुने न प्रतिभाति नः
शरीरलक्षणाश्चान्ये पृथक्फलनिवेदिनः । इत्युक्त्वा विरते शैले महादुःखविचारिणि
स्मितपूर्वमुवाचेदं नारदो देवपूजितः । हर्षस्थाने च महति त्वया दुःखं निरुच्यते
अपरिच्छिन्नवाक्यार्थो मोहं यासि महागिरे । इमां शृणु गिरं मत्तो रहस्यपरिनिष्ठिताम्
समाहितो महाशैल मयोक्तस्य विचारणाम् । न जातोऽस्याः पतिर्देव्या यन्मयोक्तं हिमाचल
स न जातो महादेवो भूतभव्यभवोद्भवः । शरण्यः शाश्वतः शास्ता शंकरः परमेश्वरः
ब्रह्मरुद्रेंद्रमुनयो गर्भजन्मजरार्दिताः । तस्य ते परमेशस्य सर्वे क्रीडनका गिरे
ब्रह्मांडतस्तदिच्छातः संभूतो भुवनप्रभुः । आत्मनो न विनाशोऽस्ति स्थावरांतेऽपि भूधर
संसारे जायमानस्य म्रियमाणस्य देहिनः । नश्यते देह एवात्र नात्मनो नाश उच्यते
ब्रह्मादिस्थावरांतोऽयं संसारो यः प्रकीर्तितः । स जन्ममृत्युदुःखार्तो ह्यनिशं परिवर्तते
महादेवोऽचलः स्थाणुर्न जातो जनकोऽजरः । भविष्यति पतिः सोऽस्या जगन्नाथो निरामयः
यदुक्तं च मया देवी लक्षणैर्वर्जिता तव । शृणु तस्यापि वाक्यस्य सम्यक्तेन विचारणम्
लक्षणं दैविको ह्यंकः शरीरावयवाश्रयः । स चायुर्धनसौभाग्यपरिणामप्रकाशकः
अनंतस्याप्रमेयस्य सौभाग्यस्य तु भूधर । नैवांको लक्षणाकारः शरीरे संविधीयते
अतोऽस्या लक्षणं गात्रे शैल नास्ति महामते । यच्चाहमुक्तवानस्या उत्तानकरता सदा
उत्तानो वरदः पाणिरेष देव्याः सदैव तु । सुरासुरमुनिव्रातवरदात्री भविष्यति
यच्च प्रोक्तं मया पादौ सुच्छायौ व्यभिचारिणौ । मत्तः शृणु त्वमस्यापि व्याख्योक्तिं शैलसत्तम
चरणौ पद्मसंकाशौ स्वच्छावस्या नखोज्ज्वलौ । सुरासुराणां नमतां किरीटमणिकांतिभिः
विचित्रवर्णैः पश्यद्भिः सुच्छायौ प्रतिबिंबितौ । एषा भार्या जगद्धातुर्वृषांकस्य महीधर
जननी सर्वलोकस्य संभूता भूतभाविनी । शिवेयं पावनायैव त्वत्क्षेत्रे पावनद्युतिः
तद्यथा शीघ्रमेवैषा योगं यायात्पिनाकिनः । तथा विधेयं विधिवत्त्वया शैलेंद्रसत्तम
अस्त्यत्र हि महत्कार्यं देवानां हिमभूधर । एवं श्रुत्वा तु शैलेंद्रो नारदात्सर्वमेव हि
स्वमात्मानं पुनर्जातं मेने मेनापतिस्तदा । उवाच चापि संहृष्टो नारदं तु हिमाचलः
दुस्तरान्नरकाद्घोरादुद्धृतोऽस्मि त्वया विभो । पातालादहमुद्धृत्य सप्तलोकाधिपः कृतः
हिमाचलोऽस्मि विख्यातस्त्वया मुनिवराधुना । हिमाचलाच्छतगुणां प्रापितोऽस्मि समुन्नतिम्
आनंदादेव चाहारि हृदयं मे महामुने । नाध्यवस्यति कृत्यानां विभागप्रविचारणम्
daivataṃ paramaṃ nāryāḥ patiruktaḥ sadaiva hi | tvayā devarṣiṇā proktaṃ na jāto'syāḥ patiḥ kila
etaddaurbhāgyamatulamasaṃkhyaṃ ca durudvaham | carācare bhūtasarge ciṃtā sā vyāpinī mune
sa na jāta iti śrutvā mamedaṃ vyākulaṃ manaḥ | manuṣyadevajātīnāṃ śubhāśubhanivedakam
lakṣaṇaṃ hastapādābhyāṃ lakṣaṇaṃ vihitaṃ kila | seyamuttānahasteti tvayoktā munipuṃgava
uttānahastatā proktā yā ca tāmeva nityakā | śubhodayānāṃ dhanyānāṃ na kadācitprayacchatām
succhāyayāsyāścaraṇau tvayoktau vyabhicāriṇau | tatrāpi śreyasī hyāśā mune na pratibhāti naḥ
śarīralakṣaṇāścānye pṛthakphalanivedinaḥ | ityuktvā virate śaile mahāduḥkhavicāriṇi
smitapūrvamuvācedaṃ nārado devapūjitaḥ | harṣasthāne ca mahati tvayā duḥkhaṃ nirucyate
aparicchinnavākyārtho mohaṃ yāsi mahāgire | imāṃ śṛṇu giraṃ matto rahasyapariniṣṭhitām
samāhito mahāśaila mayoktasya vicāraṇām | na jāto'syāḥ patirdevyā yanmayoktaṃ himācala
sa na jāto mahādevo bhūtabhavyabhavodbhavaḥ | śaraṇyaḥ śāśvataḥ śāstā śaṃkaraḥ parameśvaraḥ
brahmarudreṃdramunayo garbhajanmajarārditāḥ | tasya te parameśasya sarve krīḍanakā gire
brahmāṃḍatastadicchātaḥ saṃbhūto bhuvanaprabhuḥ | ātmano na vināśo'sti sthāvarāṃte'pi bhūdhara
saṃsāre jāyamānasya mriyamāṇasya dehinaḥ | naśyate deha evātra nātmano nāśa ucyate
brahmādisthāvarāṃto'yaṃ saṃsāro yaḥ prakīrtitaḥ | sa janmamṛtyuduḥkhārto hyaniśaṃ parivartate
mahādevo'calaḥ sthāṇurna jāto janako'jaraḥ | bhaviṣyati patiḥ so'syā jagannātho nirāmayaḥ
yaduktaṃ ca mayā devī lakṣaṇairvarjitā tava | śṛṇu tasyāpi vākyasya samyaktena vicāraṇam
lakṣaṇaṃ daiviko hyaṃkaḥ śarīrāvayavāśrayaḥ | sa cāyurdhanasaubhāgyapariṇāmaprakāśakaḥ
anaṃtasyāprameyasya saubhāgyasya tu bhūdhara | naivāṃko lakṣaṇākāraḥ śarīre saṃvidhīyate
ato'syā lakṣaṇaṃ gātre śaila nāsti mahāmate | yaccāhamuktavānasyā uttānakaratā sadā
uttāno varadaḥ pāṇireṣa devyāḥ sadaiva tu | surāsuramunivrātavaradātrī bhaviṣyati
yacca proktaṃ mayā pādau succhāyau vyabhicāriṇau | mattaḥ śṛṇu tvamasyāpi vyākhyoktiṃ śailasattama
caraṇau padmasaṃkāśau svacchāvasyā nakhojjvalau | surāsurāṇāṃ namatāṃ kirīṭamaṇikāṃtibhiḥ
vicitravarṇaiḥ paśyadbhiḥ succhāyau pratibiṃbitau | eṣā bhāryā jagaddhāturvṛṣāṃkasya mahīdhara
jananī sarvalokasya saṃbhūtā bhūtabhāvinī | śiveyaṃ pāvanāyaiva tvatkṣetre pāvanadyutiḥ
tadyathā śīghramevaiṣā yogaṃ yāyātpinākinaḥ | tathā vidheyaṃ vidhivattvayā śaileṃdrasattama
astyatra hi mahatkāryaṃ devānāṃ himabhūdhara | evaṃ śrutvā tu śaileṃdro nāradātsarvameva hi
svamātmānaṃ punarjātaṃ mene menāpatistadā | uvāca cāpi saṃhṛṣṭo nāradaṃ tu himācalaḥ
dustarānnarakādghorāduddhṛto'smi tvayā vibho | pātālādahamuddhṛtya saptalokādhipaḥ kṛtaḥ
himācalo'smi vikhyātastvayā munivarādhunā | himācalācchataguṇāṃ prāpito'smi samunnatim
ānaṃdādeva cāhāri hṛdayaṃ me mahāmune | nādhyavasyati kṛtyānāṃ vibhāgapravicāraṇam
«…При разъяснённом и несомненном ум от опоры на унижение; жажда похищает искушённого от опоры на жадность к плоду. Ведь у женщин высшее рождение обоих родов сказано здесь и в ином мире ради счастья — именуемое обретением доброго мужа. Из-за труднодостижимости доброго у женщин и лишённый достоинств — всё же муж; без заслуг никогда не обретается женщиною муж, ибо без средств дхарма и отрада возникает от созревания. Богатство женщины до конца жизни утверждено в муже; неимущий, дурноликий, глупый, лишённый всех признаков — муж всегда назван высшим божеством женщины.
Тобою же, божественным мудрецом, сказано: „Не рождён её муж“. Это несравненное, неисчислимое, неудобоносимое злосчастие; та забота всеохватна в движущемся и недвижном творении существ, о отшельник. Услышав „он не рождён“, смятён этот мой ум.
У родов людей и богов признак, возвещающий доброе и недоброе, установлен по рукам и стопам. Ты сказал, о бык средь отшельников, что она с обращённою вверх рукою; а обращённость руки вверх названа постоянною у благоденствующих и благословенных, никогда не дающих. Стопы её ты назвал с прекрасною тенью и неверными; и там благая надежда нам не видится, о отшельник. И иные телесные признаки возвещают разные плоды».
Когда гора, размышляющая о великом горе, так сказав, умолкла, Нарада, чтимый богами, с улыбкою сказал: «При великом поводе для радости высказывается тобою горе; не разобрав смысла слова, идёшь ты в ослепление, о великая гора. Слушай эту речь мою, утверждённую в тайне, сосредоточенный, о великая гора, — разбор сказанного мною.
„Не рождён муж той богини“ — что мною сказано, о Химачала: он не рождён — Махадева, источник былого, будущего и сущего, прибежище, вечный правитель, Шанкара, Высший Владыка. Брахма, Рудра, Индра и отшельники, терзаемые зачатием, рождением и старостью, — все они игрушки у того Высшего Владыки, о гора. Владыка миров возник из яйца Брахмы по его воле; у души нет гибели — и до недвижного, о горонос. У воплощённого, рождающегося и умирающего в самсаре, гибнет здесь лишь тело; гибелью души это не называется. Этот круговорот, что возглашён от Брахмы до недвижного, терзаемый рождением, смертью и горем, непрестанно вращается. Махадева же незыблемый, Стхану, не рождён, родитель, нестареющий, — он и будет её мужем, владыка мира, беспорочный.
А что сказано мною, что богиня твоя лишена признаков, — слушай и того слова разбор как должно. Признак — божественный знак, опирающийся на члены тела, и он являет созревание века, богатства и счастья. Но у бесконечного, неизмеримого счастья, о горонос, знак в виде признака на теле не полагается; потому нет у неё признака на теле, о гора, о великий разумом.
А что я сказал об обращённости её руки вверх всегда: эта рука богини всегда обращена вверх — дарующая; она будет дающею дары сонмам богов, асуров и отшельников. А что сказано мною, что стопы её с прекрасною тенью и неверные, — слушай и этого изъяснение от меня, о достойнейшая из гор: стопы её, подобные лотосам, чистые, с сияющими ногтями, отражённые разноцветным блеском самоцветов на венцах кланяющихся и смотрящих богов и асуров, — оттого и с прекрасною тенью.
Она — супруга Держателя мира, Имеющего быка знаком, о горонос; родительница всего мира, возникшая, творящая существа. Эта Шива — ради очищения, с очищающим сиянием в твоём поле. Потому да будет устроено тобою по уставу так, чтобы она скорее обрела соединение с Держащим Пинаку, о достойнейший владыка гор: есть здесь великое дело у богов, о снежный горонос».
a7ffdecdabcc · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:28 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Разгадка построена на игре: каждое страшное слово оказывается хвалою. «Муж не рождён» — потому что нерождён Махадева. «Нет признаков» — потому что счастье её неизмеримо, а знак ставится только на измеримом. «Рука обращена вверх» — потому что она дарует. «Тень у стоп» — от блеска самоцветов на венцах кланяющихся.
И упрёк Нарады отцу точен: «не разобрав смысла слова, идёшь ты в ослепление». Горе родилось не из беды, а из непонимания — и держалось ровно столько, сколько никто не спросил, что значат слова.
Посреди этого вставлено то, ради чего вообще стоит слушать: «гибнет здесь лишь тело; гибелью души это не называется». Отцу, оплакивающему судьбу дочери, сперва напоминают, что гибели нет вовсе.