Упанишады · Nirālamba 8
॥
Деванагари
जीव इति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनां नामरूपद्वारा स्थूलोऽहमिति मिथ्याध्यासवशाज्जीवः ।सोऽहमेकोऽपि देहारम्भकभेदवशाद्बहुजीवः
Транслитерация (IAST)
jīva iti ca brahmaviṣṇvīśānendrādīnāṃ nāmarūpadvārā sthūlo'hamiti mithyādhyāsavaśājjīvaḥ |so'hameko'pi dehārambhakabhedavaśādbahujīvaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
जीव इति चjīva iti ca«джива» же —
ब्रह्म-विष्ण्व्-ईशानेन्द्रादीनांbrahma-viṣṇv-īśānendrādīnāṃБрахмы, Вишну, Ишаны, Индры и прочих
नाम-रूप-द्वाराnāma-rūpa-dvārāчерез имя и облик
स्थूलोऽहम् इतिsthūlo'ham iti«я — грубое тело»
मिथ्याध्यास-वशाज् जीवःmithyādhyāsa-vaśāj jīvaḥпо силе ложного наложения — джива
सोऽहम् एकोऽपिso'ham eko'piтот я, хоть и один
देहारम्भक-भेद-वशाद् बहु-जीवःdehārambhaka-bheda-vaśād bahu-jīvaḥпо различию строящих тела — многие дживы
Литературный перевод
«Джива» же — это когда через имя и облик Брахмы, Вишну, Ишаны, Индры и прочих, по силе ложного наложения «я — грубое тело», является джива; и тот, хотя и один, по различию строящих тела становится многими дживами.
Версия
3e50680afabf · опубликовано 2 авг. 2026 г., 01:16:47 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Здесь книга говорит своё главное — и здесь же наша традиция возражает ей прямо.
Сказано: джива есть Брахман, ошибочно **наложивший** на себя тело; и что он **один**, а многим кажется лишь по числу тел. Это и есть учение адвайты о едином Атмане: как одно солнце отражается в тысяче сосудов с водой, так одно сознание кажется многими.
Возражение наших ачарьев здесь не в благочестии, а в самой шрути, и вот оно.
**Первое.** Шветашватара говорит: **«вечный среди вечных, сознающий среди сознающих, один среди многих, кто исполняет их желания»**. Множественное число тут стои́т дважды и стои́т не о телах: **вечные** и **сознающие** — не тела; тела не вечны и не сознают. Если бы душа была одна, стих потерял бы смысл.
**Второе.** Та же Шветашватара и Мундака дают образ **двух птиц** на одном дереве: «одна вкушает сладкий плод, другая, не вкушая, смотрит». Птиц две, дерево одно. Если вкушающая и смотрящая — одно лицо, то и притча ни о чём.
**Третье, простое.** Если джива один, а множественность — от тел, то чьё же неведение построило первое тело? Тела не бывает прежде дживы: тело — следствие, а не причина. Круг этот адвайте приходится разрывать словом **анирвачания**, «неизъяснимо»; наши ачарьи считают такой ответ не решением, а отказом отвечать.
**Как читаем мы.** Душ **множество**, и множество вечное; каждая — мельчайшая частица сознания, «величиной с сотую часть кончика волоса, делённого на сто», и по природе — Его вечная принадлежность. Ложное наложение здесь настоящее и названо верно: **«я — грубое тело»** есть ошибка. Но исправляется она не «я — Брахман», а «я — Его»; о чём сама эта книга проговорится в конце, когда велит отрёкшемуся **принять прибежище**.