ज्ञानमिति च देहेन्द्रियनिग्रहसद्गुरूपासनश्रवणमनननिदिध्यासनैर्यद्यदृग्दृश्यस्वरूपं सर्वान्तरस्थं सर्वसमं घटपटादिपदार्थमिवाविकारं विकारेषु चैतन्यं विना किञ्चिन्नास्तीति साक्षात्कारानुभवो ज्ञानम्
jñānamiti ca dehendriyanigrahasadgurūpāsanaśravaṇamanananididhyāsanairyadyadṛgdṛśyasvarūpaṃ sarvāntarasthaṃ sarvasamaṃ ghaṭapaṭādipadārthamivāvikāraṃ vikāreṣu caitanyaṃ vinā kiñcinnāstīti sākṣātkārānubhavo jñānam
«Знание» же: обузданием тела и чувств, почитанием истинного учителя, слушанием, обдумыванием и сосредоточением — переживание прямого видения того, что и зрящее и зримое, пребывает внутри всего, всему равно, неизменно в изменениях, как в горшке и ткани, и что кроме сознания нет ничего: вот знание.
347f889d3c2f · опубликовано 2 авг. 2026 г., 01:16:47 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Определение знания через **путь к нему**, и путь назван правильно, по частям.
**Обуздание тела и чувств** — без этого не начинают. **Почитание истинного учителя** (*сад-гуру-упасана*) — и заметим, что учитель назван раньше слушания: сперва к кому, потом что. И три ступени, известные по Брихадараньяке: **шравана** (слушание), **манана** (обдумывание), **нидидхьясана** (сосредоточенное созерцание).
А плодом названо **сакшаткара**, «прямое видение», и притом **анубхава** — «переживание». Не вывод и не убеждение.
Здесь мы согласны во всём, кроме одного слова — **сарва-сама**, «всему равное»: адвайта понимает это как отсутствие различий, наши ачарьи — как то, что Он **одинаково доступен всем и одинаково присутствует во всех**, отчего и Гита говорит: «Я равен ко всем существам; нет у Меня ни ненавистного, ни дорогого; **но кто служит Мне с преданностью — те во Мне, и Я в них**». Равенство есть, а безразличия нет.
И заметим, чего в этом пути недостаёт по нашему счёту: **слушание есть, а того, о ком слушают, не названо**. Кришна в Гите ставит в конец того же ряда **бхакти**: «преданностью Меня узнаю́т, каков Я поистине»; Бхагаватам — **шраванам, киртанам, смаранам**. Слушание без Имени остаётся упражнением ума.