अश्नन्ति च मुखेनास्य हव्यानि त्रिदिवौकसः । कव्यानि चैव पितरः किम्भूतमधिकं ततः
भूतानां प्राणिनः श्रेष्ठाः प्राणिनां बुद्धिजीविनः । बुद्धिमत्सु नराः श्रेष्ठा नरेषु ब्राह्मणाः स्मृताः
ब्राह्मणेषु च विद्वांसो विद्वत्सु कृतबुद्धयः । कृतबुद्धिषु कर्तारः कर्तृषु ब्रह्मवेदिनः
जन्म विप्रस्य राजेन्द्र धमार्थमिह कथ्यते । उत्पन्नः सर्वसिद्धयर्थं४ याति ब्रह्मसदो नृप
स चापि जायमानस्तु पृथिव्यामिह जायते । भूतानां प्रभवायैव धर्मकोशस्य गुप्तये
सर्वं हि ब्राह्मणस्येदं यत्किञ्चित्पृथिवीगतम् । जन्मना चोत्तमेनेदं सर्वं वै ब्राह्मणोऽर्हति
स्वकीयं ब्राह्मणो भुङ्क्ते विदधाति च सुव्रत । करुणां कुर्वतस्तस्य भुञ्जन्ती हेतरे जनाः
त्रयाणामिह वर्णानां भावाभावाय वै द्विजः । भवेद्राजन्न सन्देहस्तुष्टो भावाय वै द्विजः
अभावाय भवेत्क्रुद्धस्तस्मात्पूज्यतमो हि सः । ब्राह्मणे सति नान्यस्य प्रभुत्वं विद्यते नृप । .
कामात्करोत्यसौ कर्म कामगश्च नृपोत्तम । तस्माद्वृन्दारकपुरी तस्मादपि महः पुनः
महर्लोकाज्जनोलोकं ब्रह्मलोकं च गच्छति । ब्रह्मत्वं च महाबाहो याति विप्रो न संशयः
aśnanti ca mukhenāsya havyāni tridivaukasaḥ | kavyāni caiva pitaraḥ kimbhūtamadhikaṃ tataḥ
bhūtānāṃ prāṇinaḥ śreṣṭhāḥ prāṇināṃ buddhijīvinaḥ | buddhimatsu narāḥ śreṣṭhā nareṣu brāhmaṇāḥ smṛtāḥ
brāhmaṇeṣu ca vidvāṃso vidvatsu kṛtabuddhayaḥ | kṛtabuddhiṣu kartāraḥ kartṛṣu brahmavedinaḥ
janma viprasya rājendra dhamārthamiha kathyate | utpannaḥ sarvasiddhayarthaṃ4 yāti brahmasado nṛpa
sa cāpi jāyamānastu pṛthivyāmiha jāyate | bhūtānāṃ prabhavāyaiva dharmakośasya guptaye
sarvaṃ hi brāhmaṇasyedaṃ yatkiñcitpṛthivīgatam | janmanā cottamenedaṃ sarvaṃ vai brāhmaṇo'rhati
svakīyaṃ brāhmaṇo bhuṅkte vidadhāti ca suvrata | karuṇāṃ kurvatastasya bhuñjantī hetare janāḥ
trayāṇāmiha varṇānāṃ bhāvābhāvāya vai dvijaḥ | bhavedrājanna sandehastuṣṭo bhāvāya vai dvijaḥ
abhāvāya bhavetkruddhastasmātpūjyatamo hi saḥ | brāhmaṇe sati nānyasya prabhutvaṃ vidyate nṛpa | .
kāmātkarotyasau karma kāmagaśca nṛpottama | tasmādvṛndārakapurī tasmādapi mahaḥ punaḥ
maharlokājjanolokaṃ brahmalokaṃ ca gacchati | brahmatvaṃ ca mahābāho yāti vipro na saṃśayaḥ
«„И его устами вкушают жертвы обитатели неба, а предки — поминальные приношения; что же существует выше того? Из существ лучшие — дышащие, из дышащих — живущие разумом, из разумных лучшие — люди, из людей помнятся брахманы; из брахманов — учёные, из учёных — с созревшим разумом, из созревших разумом — деятели, из деятелей — знающие Брахман. Рождение брахмана, о владыка царей, здесь зовётся ради дхармы; рождённый ради достижения всего, он идёт в собрание Брахмы, о царь. И он, рождаясь, рождается здесь на земле ради возникновения существ и ради охраны сокровищницы дхармы. Ибо всё это — брахмана, что ни есть на земле; и по наилучшему рождению всего этого брахман достоин. Своё брахман вкушает и раздаёт, о твёрдый в обете; по его состраданию и вкушают прочие люди. Дваждырождённый здесь трём сословиям бывает к бытию и к небытию, о царь, — нет сомнения: довольный, он к бытию; разгневанный же — к небытию; оттого он и чтимейший. При сущем брахмане ничьего иного владычества не бывает, о царь“».
57bfcff5bf9a · 发布于 2026年8月19日 04:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ашнанти ча мукхенасья хавьяни тридивауксах — «его устами вкушают жертвы обитатели неба». Довод хозяйственный: боги едят через рот брахмана, иначе до них не доходит. Он назван не посредником, а органом. Брахман описан как рот богов.
Бхутанам пранинах шрештхах — «из существ лучшие — дышащие». Начата лестница из семи ступеней, и подъём идёт не по рождению, а по способности: дышать, мыслить, быть человеком. Только четвёртая ступень — сословная. Иерархия начата с биологии и лишь потом сворачивает к варне.
Картришу брахма-вединах — «из деятелей — знающие Брахман». Вершина лестницы — не «брахман по рождению», а знающий Брахман, и до него ещё три ступени внутри самого сословия: учёный, созревший разумом, деятель. Рождение поставлено в середину, а не на верх.
Сарвам хи брахманасьедам — «ибо всё это — брахмана». Заявлено право собственности на всю землю. И тут же оговорка, снимающая половину силы: своё он «вкушает и раздаёт», а прочие едят по его состраданию. Владение обращено в обязанность кормить.
Тушто бхавая... круддхо'бхавая — «довольный — к бытию, разгневанный — к небытию». Основание почтения названо прямо и без прикрас: он опасен. Не мудрость и не святость, а способность разрушить. Почёт выведен из страха, и текст этого не скрывает.
Брахмане сати нанясья прабхутвам — «при сущем брахмане ничьего иного владычества не бывает». Сказано это царю, в его собрании, при его провидцах. Кому принадлежит власть, объявлено в лицо носителю власти. Утверждение о первенстве сделано перед тем, кого оно ущемляет.